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尼夜耶经
梵名 Nyāya-sūtra。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵 Nyāyika）学派之圣典。相传为乔答摩（梵 Gautama）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六谛之概论。(二)讨论现量、比量、声量、譬喻量及无体量之议论。(三)有关量、所量之知识论。(四)实践哲学之范畴与世界观。(五)阐释有关论理学之谬误。本书并指出：(一)言语与其所表达意义之间，仅系一种权宜关系。(二)知识与观念全由经验而来。(三)“声”是无常。(四)吠陀虽具权威，然却非绝对者。本书之注释书有婆错耶那（梵 Vātsyāyana）之尼夜耶注（梵 Nyāya bhāsya）、忧底有达迦罗（梵 Uddyotakara）之尼夜耶评释（梵 Nyāya Vārttika），及婆遮斯泊底弥须罗（梵 Vācaspati-mi?ra）、优填延那（梵 Udayana）等所作之注释。［Vidyabhūsana: A History of Indian Logic. 1921、印度哲学研究（宇井伯寿）］ p1884
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应器
（物名）铁钵也。比丘之食器。梵语，钵多罗Pātra，译曰应器。又曰应量器。谓应法之食器也。又应受人供养者所用之食器也。又应腹分量而食之食器也。行事钞资持记下二之三曰：钵是梵言，具云钵多罗，此翻应器，应量之器，对法为名。准章服仪云：堪受供者用之，名当应器，此即对人为目。或处说云：量腹而食，故云应器。即对食为名。名义集七曰：钵多罗，此云应器。发轸云：应法之器也。楞严义疏一上曰：钵多罗，此云应量器，色与体量，皆应法度也。
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有为法多非无为法
【有为法多非无为法】 p0557大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何？随有漏法有尔所体，择灭无为数量亦尔。随无漏道有尔所体，非择灭无为数量亦尔。复有此余随有漏法体量多少诸非择灭及虚空无为。故无为法多，非有为法。然准前门，且依处说，故说无为其数是少。
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大寂定
又作大涅槃、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。［无量寿经、北本涅槃经卷三十］（参阅“五德瑞现”1195） p848
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止持制门中制作事法
亦名：制作事法子题：可学事制作、可学法制作、衣以布绢为体、钵以泥铁为体戒本疏·持犯方轨：“就止持，对制门可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言可学法者，制必须作，如三羯磨等。问：‘此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，岂非合乱？’答：‘今言制作，即成止持。若不依行，则是作犯；今顺教作，便成止持。如三衣一钵，法须具有，故制畜之，岂非作也？望无犯故，名为止持；依教奉行，又是作持。’问：‘与后作持，复何别耶？’答：‘义同意别。具二持犯，其致在兹。’”行宗记释云：“制作门中，今明止持，不宜论作。为欲显示双持犯义，如后问答。衣以布绢为体，长五广三等为量；钵以泥铁为体，三斗斗半为量。三羯磨中，说恣二法，必须常行；余对别缘，有必依作。”（戒疏记卷四·四三·一二）
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这种法器承载佛性与智慧，有缘者得
这种法器承载佛性与智慧，有缘者得“一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。”金刚降魔杵，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，可消除自身一切罪障。金刚降魔杵的一端为金刚杵的模样，另一端为三棱带尖之状，中段手持部位有三个佛像造型，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所用，用以降伏魔怨。金刚降魔杵由普巴金刚持有，“普”代表空性，“巴”代表智慧，普巴融合了佛的空性与智慧。金刚降魔杵也代表坚固锋利之智，挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。宽恕而不纵容；自由而不放恣；怒目依旧低眉；慈悲不缺威势。怒发冲冠，吾持一杵，心自明。注：配图源自网络