彻悟大师遗集

彻悟大师遗集唤醒、了睿辑录彻悟大师遗集卷上彻悟大师遗集卷中彻悟大师遗集卷下彻悟大师行略师讳际醒。字彻悟。一字讷堂。又号梦东。京东丰润县人。族姓马。父讳万璋。母高氏。师幼而颖异。长喜读书。经史群籍。靡弗采览。二十二岁。因大病。悟幻质无常。发出世志。病已。至房山县。投三圣庵荣池老宿剃发。越明年。诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉。师与会焉。晨夕研诘。精求奥义。遂悟圆觉全经大恉。复依增寿寺慧岸法师。听讲相宗。妙得其要。后历心华寺遍空法师座下。听法华楞严金刚等经。圆解顿开。于性相二宗。三观十乘之恉。了无滞碍。乾隆三十三年冬。参广通粹如纯翁。明向上事。师资道合。乃印心焉。是为临济三十六世。磐石七世也。三十八年。粹翁迁万寿寺。师继席广通。率众参禅。策励后学。津津不倦。十四年如一日。声驰南北。宗风大振。每忆永明延寿禅师。乃禅门宗匠。尚归心净土。日课十万弥陀。期生安养。况今末代。尤宜遵承。遂栖心净土。主张莲宗。日限尺香晤客。过此惟礼拜持念而已。五十七年。迁觉生寺。住持八年。百废尽举。于净业堂外。别立三堂。曰涅槃。曰安养。曰学士。俾老病者有所依托。初学者便于诵习。师于禅净宗旨。皆深造其奥

《彻悟禅师遗集》序

讷堂老人一生苦心为法真诚，诲人不倦。住广通时，著作法语、偈颂、题跋甚富。逮辍参后，一意西驰，从前所作，尽令焚之。乾隆五十四年冬，睿始亲炙座下。次岁解制，同学唤醒师欲旋梓里。临行遗余钞本语录一卷，题曰《碎瑚析檀》，内有山居诗偈等作，余甚爱而吟玩之，惜未暇问出何人手笔。壬子夏，老人迁住觉生，睿亦随往。一日老人见之问曰：此录烧已数年，子安得有此？睿述所由，老人曰：当时所焚如此者数本，此必唤醒多事，私窃留者。仍命焚之。睿始知为老人之稿本也。由是愈加珍秘，且私嘱同人将各所记忆，或别有收藏者，求而时袭之。然希图完璧不可得也。及老人退居红螺山寺，以期静养。由禅者追随不舍故，体恤众心，复成丛席。丁卯昶亭居士来山听讲，法喜怡神，深生感激，索所存语句，并坚请老人开示净土宗旨，及启信、发愿、立行、用心修持等文，合前诗偈等篇，共为两卷。而老人复将宗门中语句删去大半，今所传者止此耳。《念佛伽陀》久已别行。嘉庆乙丑，又得老人山中讲前法语一篇，不忍弃置，今附集内。顾睿劣机浅识，谬承齿录。自惭未能克振先宗，光扬法道。但恪守成规，谨仿脚迹而已。每生厌离，窃常私祝老人现届莲邦，何吝文殊金臂，遥摩睿顶，一安慰之也；抑或未敢

彻悟大师语录：愿力非思议

彻悟大师语录：愿力非思议（9）净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下。每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：“吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。”后非想定成，遂生天上，寿活八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎。《神僧传》，载一僧于石佛前，戏发愿曰：“如今生生死不了，愿来生作威武大臣。”后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎。复载一僧，博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：“汝学佛法。独不闻‘未成佛果，先结人缘’。汝虽明佛法，其如无缘何。”其僧曰：“我即终于此乎？”傍僧曰：“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄。曰：“无他。仅余一衣料耳。”曰：“此亦足矣。”遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃嘱曰：“汝二十年后，方可开法。”其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年（大多数是少年）。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄

彻悟大师：遗集卷上 示众29

彻悟大师：遗集卷上 示众29生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又净。悟净之极。故其灵知横遍竖穷。广大无外也。众生以随迷染因缘。迷之又迷。故其灵知局然促然。介尔微劣也。然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫髮无差。使其得随悟净之缘。业尽情空。则此介尔之知。当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火。能烧万顷荒田。然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广狭胜劣之不同。若约能知之知。则全体无异。如同一火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二。又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊虽殊。湿性不二。昏明虽异。光体是同。水同一湿也。浊者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。此一念灵知。如水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。唯其举体无异。故于修道方便门中。便有多门。有但仰慕诸圣者。有但尊重己灵者。有外慕诸圣内重己灵者。有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵。语默动静。皆堪垂範。我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专

彻悟禅师语录8

彻悟禅师语录8彻悟禅师语录8.一念悟随净缘。即佛法界。迷随染缘。即九法界。「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集彻悟禅师语录8.一念悟随净缘。即佛法界。迷随染缘。即九法界。最初迷真起妄。则曰一念妄动。末后返妄归真。则曰一念相应。是则起妄之后。归真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟随净缘。即佛法界。迷随染缘。即九法界。十方虚空。是此一念迷昧。一切国土。是此一念澄凝。四生正报。是此一念情想合离。四大依报。是此一念动静违顺。唯依此念。变现诸法。离此念外。无法可得。塬此一念。本是法界。从缘而起。缘无自性。全体法界。故得横遍十方。竖穷叁际。离过绝非。不可思议。法尔具此威神。法尔具此功用。今以此念。念于西方阿弥陀佛。求生极乐净土。正当念时。西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光。相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷叁际。则念佛时。即见佛时。亦即成佛时。求生时。即往生时。亦即度生时。叁际同时。更无前后。帝网珠光。难齐全体。南柯梦事。略类一班。此理悟之最难。信之最易。但能直下承当。终必全身受用。可谓参学事毕。所作已办矣。如或未能。但当任便观察。随分受用焉耳。

彻悟禅师：凡动一念 即十界种子

彻悟禅师：凡动一念 即十界种子彻悟禅师语录11.一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集彻悟禅师语录11.一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修叁乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业手。倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。

彻悟大师往生后七天面貌如生，白发变黑

彻悟大师往生后七天面貌如生，白发变黑彻悟大师往生时亲见“菩萨”、空中异香、白发变黑的奇迹!彻悟大师(公元1741～1810年)，讳际醒，京东丰润人，俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县投三圣庵荣池老和尚剃发。第二年，受具足戒。后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》，晨夕研究诘问，精寻奥义，圆觉全经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于遍空法师座下，听讲《法华经》、《首楞严经》、《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗，以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。乾隆三十三年冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世，磬山七世。后来，接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。彻悟大师早年参禅得悟，因多诸病缘，思忖文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心净土，我何人斯，敢不皈命。又忆永明延寿大师乃禅门宗匠，每天持念十万声阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，况今末法，尤应修净业求生净土。由此便一意归心西方净土

彻悟大师语录：“是心作佛是心是佛念”是念佛法门的最高理则

彻悟大师语录：“是心作佛是心是佛念”是念佛法门的最高理则观经》“是心作佛，是心是佛”，二语既举，则言外之“心不作佛，心不是佛；心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界”等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾未如之何也已矣。

彻悟大师法语

吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从这理信入。摘自《彻悟大师遗集》

彻悟禅师： 自己未来诸世何去何从谁说了算？

彻悟禅师： 自己未来诸世何去何从谁说了算？彻悟禅师，净宗十二祖。"他是在禅宗大澈大悟之后，回过头来专修念佛法门"(净空法师语)一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。

彻悟大师开示净土行者之十信

彻悟大师开示净土行者之十信一 信生必有死。（普天之下。从古至今。曾无一人逃得。）二 信人命无常。（出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世。）三 信轮回路险。（一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。）四 信苦趣时长。（三途一报五千劫。再出头来是几时。）五 信佛语不虚。（此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。）六 信实有净土。（如今娑婆无异。的的是有。）七 信愿生即生。（已今当愿。已今当生。经有明文。岂欺我哉。）八 信生即不退。（境胜缘强。退心不起。）九 信一生成佛。（寿命无量。何事不办。）十 信法本唯心。（唯心有具造二义。如上诸法。皆我心具。皆我心造。）修净业者。能具此十种信心。其乐土之生。如操左券而取故物。夫何难之有。

彻悟大师：对治信心不坚之十种信

彻悟大师：对治信心不坚之十种信开示法语(一)：对治信心不坚之十种信：十种信：一、生必有死;二、人命无常;三、轮回路险;四、苦趣时长;五、佛语不虚;六、实有净土;七、 愿生即生;八、生即不退;九、一生成佛;十、法本唯心。开示法语(二)：十六字真纲八大要领：“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号”十六字，广说则为八要领：一.真为生死，发菩提心，是学道通途;二.以深信愿，持佛名号， 为净土正宗;三.以摄心专注而念，为下手方便;四.以折伏现行烦恼，为修心要务;五.以坚持四重戒法，为入道根本;六.以种种苦行，为修道助缘;七.以一 心不乱，为净心归宿;八.以种种灵瑞，为往生证验。

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。）二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。）五信佛语不虚。（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。）六信实有净土。（如今娑婆无异，的的是有。）七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。）九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。）十信法本唯心。（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）修净业者，能具此十种信心，其乐土之生如操左券而取故物，夫何难之有。

一日禅：懂得放弃才能彻悟人生

在我们惯有的思维中总对永不放弃情有独钟，把不轻易放弃作为人生的固定的哲学。有很多人在面临抉择的时候总是舍不得放弃，结果赔了夫人又折兵。把握时机，保持清醒的头脑就要学会选择，学会放弃。只有学会选择和懂得放弃才能彻悟人生，才能拥有海阔天空的人生境界。

彻悟大师语录：事理圆融生无生

彻悟大师语录：事理圆融生无生（17）“生则决定生，去则实不去”二语，上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句，便当演此两句作四句，谓“生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。”虽为四句，义亦无增，合为一句，义亦无减，总一事理圆融耳。与其执“去则实不去”之理，不如执“生则决定生”之事为得。何也？以执事昧理，犹不虚入品之功。若执理废事，便不免落空之诮。以事有偕理之功，理无独立之能故也。以有生为生，则堕常见。以不去为不去，则堕断见。断常虽同一邪见，而断见之过患深重，故不若执事之为得，然总不如圆会二句为佳耳。

彻悟大师：造业转业，不由别人

彻悟大师：造业转业，不由别人然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐。胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉!(中国净土宗十二祖·彻悟大师)

彻悟大师：信为入道要门

彻悟大师：信为入道要门佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。

彻悟禅师：语录54

彻悟禅师：语录54「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷下嗣法门人 了梅等 集△杂着彻悟禅师语录54：二有室跋经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。此金口诚言。分明指示。而世之昧者。犹谬执唯心。横生异议。可悲也。因特书此以名余室。用警省焉。余以二有名室。或者浅之。吁。是尚不知即空之有。有而非有。况復双泯双存。超四句。该四句。圆教有门之有。与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣。无庸辩。

彻悟禅师：语录53

彻悟禅师：语录53「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷下嗣法门人 了梅等 集△杂着彻悟禅师语录53：书莲华经普门品后题标妙法。何法也。品号普门。何门也。说者谓。一光东照。十界圆彰。随类现身。应念脱苦。未为非是。特其末耳。直须未举以前。向世尊开口不得处。大士回避不及时。亲见法法此法。门门此门。正与么时不与么会。始具看经眼。否则入海算沙。执指为月。不唯埋没己灵。见惜明眼。将恐普门。渐闭而妙法终隐矣。默超居土有见于此。得是经而装帙之。属缀数语。普为见闻随喜者。震涂毒鼓。食少金刚。其意岂浅浅哉。

彻悟禅师语录21

彻悟禅师语录21彻悟禅师语录21.一真既举。体成十界。则十界全体即一真。「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集彻悟禅师语录21.一真既举。体成十界。则十界全体即一真。真法无性。染净从缘。一真既举。体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。