昙花为何才一现？原来是只为韦陀

昙花为何才一现？原来是只为韦陀昙花一现是为人们所熟知的成语之一，人们常用它来形容美好的事物稍纵即逝。这个成语出自《妙法莲华经方便品》一文，当中说到：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”然而，昙花为何只一现？或许真的是昙花在向世人表明自己对爱情的忠贞。相传昙花曾是一位花神，她每天都开花，四季都很灿烂。后来，她爱上了那个每天为她除草浇花的小伙子。但是，玉帝知道以后，大发雷霆，硬要拆散有情人。于是乎，他把花神贬为一生只能开一次的昙花，还把那个小伙子送到灵鹫山出家，赐名韦陀。随着时光的流逝，韦陀果真忘记了前尘的事，忘记了花神。他一心学习佛法，而且渐有所成，最终成为了佛祖座下的一名尊者。而对于花神来说，她却始终无法忘记与韦陀曾经的那段美好的过往。她知道韦陀尊者每年的暮春时分都会下山为佛祖采集朝露煎茶，所以她选择在那个时候开花，想要见韦陀尊者一面。就在那一瞬间，花神把自己最美的样子呈现在他的面前，可韦陀尊者还是没能记起她，让她独自在失望中凋零下去。千百年过去了，花神一次又一次地开花，韦陀尊者年复一年地下山采集朝露，但是他们依然未能再相聚。只因韦陀不知道昙花就是当年的

昙花一现

昙花，即优昙花、优昙钵花。据法华文句卷四上所载，此花三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现。法华经卷一（大九·七上）：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”（参阅“优昙跋罗华”6413） p6230

昙花一现

（杂语）谓偶见即逝也。法华经言：佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳。参看优昙华条。

优昙华

（植物）即优昙。亦名优昙钵华。按此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原，锡兰等处。干高丈余。叶有二种：一平滑，一粗糙。皆长四五寸，端尖，雌雄异花，甚细，隐于壶状凹陷之花托中。常误以为隐花植物。花托大如拳，或如拇指，十余聚生。可食而味劣，世称三千年开化一度。值佛出世始开。南史曰：优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世。故今称不出世之物曰昙花一现，本此。又草蜻蛉之卵子也，其卵附着柳弃上，有线形长柄托之，多数簇聚，如树之有花。日本称为优昙华。

逮得第一现法乐住

【逮得第一现法乐住】 p1187佛地经论二卷十二页云：逮得第一现法乐住者：证得不退胜静虑故。

六现观与七作意相摄

【六现观与七作意相摄】 p0312瑜伽七十一卷七页云：问：六现观，七作意，（谓了相等。）为六现观、摄七作意？为七作意、摄六现观耶？答：二现观、非作意摄。一现观、摄乐作意摄。一现观、摄乐作意、观察作意摄。一现观、远离作意，摄乐作意，加行究竟作意摄。一现观、加行究竟果作意摄。余作意、当知是现观等流摄；非现观摄。谓了相作意，胜解作意。

优昙华

又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，花作红黄色，产于喜马拉雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。

三报

[出慈悲水忏] 一现报谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。

因

生因者，谓因等四缘。成因者，谓三量，一现量、二比量、三声量。转因者，谓顺缘起。还因者，谓逆缘起。

五种现法涅槃见

【五种现法涅槃见】 p0282大毗婆沙论一百九十九卷六页云：诸有此见，受妙五欲，名得第一现法涅槃。此取劣法为胜见取；见苦所断。诸有此见，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；名得第一现法涅槃。寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；名得第一现法涅槃。离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住；名得第一现法涅槃。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住；名得第一现法涅槃。此取劣法为胜见取；见苦所断。受妙五欲者：谓人及欲界天。有说：唯欲界天。以彼五欲，极胜妙故。现法涅槃者：谓于现身所得涅槃。问：此何故成见取？答：五妙欲，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法。彼执同于出离等乐，或涅槃乐；故成见取。问：入四静虑具足住，是胜功德；何故取为现法涅槃，亦名见取？答：世俗静虑，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法。彼执同于离垢秽乐，或涅槃乐；故成见取。问：亦有外道，执无色定为涅槃者；此中何故不说？答：彼诸外道，多执静虑为涅槃，少执无色。此中依多分说，是以无过。复次彼执无色为究竟涅槃。此中说现法涅槃；故不说彼。复次四根本静虑，是乐道所摄。故诸外

十二种障

【十二种障】 p0114瑜伽六十四卷十二页云：复次障者：有十二种。一、业障。谓作五无间业故。二、习气障。谓先数习诸恶业故。三、放逸障。谓大兴盛现在前，时受用诸欲。四、盖障。谓五种盖，随一现前，覆蔽其心。五、懈怠障。谓由懈怠，少分烦恼，缠扰其心。六、障碍障。谓十二种障碍，随一现前。七、生障。谓生无暇处。八、不生障。谓佛世尊，不现于世。九、信解障。谓佛世尊，虽现世间；而生邪见。十、烦恼障。谓由彼故说慧解脱心得解脱。十一定障。谓由彼故，说俱分解脱心得解脱。十二所知障。谓由彼故，说诸如来心得解脱。

三千年一现

（杂语）谓优昙华也。法华经方便品曰：如是妙法诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。文句四曰：优昙华，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。

一切智慧者

（术语）称大日如来也。大日经一曰：一切智慧者，出现于世间，如彼优昙华，时时乃一现。

万物的分类

万 物 的 分 类◎ 永 进 佛法中万物又称万法、万有、一切法等。佛法对万物的分类法有特别的独到处，不同于现代学科中所分的大纲科目。一切法不过二种，一者有漏，二者无漏。又一切法可分为有为法和无为法二类。以苦、集、灭、道四谛分别之，苦、集、道三是有为法，道谛虽有为是无漏法，灭谛是无为必无漏。苦集二谛是迷界的因果，属于有漏的生死法、世间法。灭道二谛是悟界的因果，属于无漏的出生死法、出世间法。有为法谓色、受、想、行、识五蕴，也就是五蕴包括一切有为法，但不摄无为法，因此所谓的有为法即指生灭变化无常的现象，一切有为法皆具生、住、异、灭四相，反之具生、住、异、灭四相的就是有为法。无为法是指舍离因果，没有生灭变化的恒常不动法。五蕴不摄无为法，由义不相应故，无为法体非色乃至非识，也不可立为第六蕴，因为无为与蕴义也不相应故，积聚义是蕴，无为非聚义。五蕴不能摄尽一切法，而十二处(六根、六境)、十八界(六根、六境、六识)能摄尽一切有为无为法。佛法中依俱舍学又将一切法分为五位七十五法，而唯识学中则为五位百法。有人说蕴、处、界的三科分类是基于宗教的主观立场而分析的，而五位七十五法是客观哲学的分析。五位就是：色法

妙泽：佛学的真面目·5：所谓的“佛教”

5：所谓的佛教佛教中的教，其本义是教育的教，佛弟子均称释迦牟尼为本师，所以佛与我们的关系应该是一种师生关系。所谓宗教之说，实为一种世俗流变下的产物。佛教中的许多仪式、形式只是一种人为创造的载体，因为任何内容总会以一定的形式为载体来表现。比如当初佛门拜佛像本来仅是为了表示对觉悟者、智慧者的一种恭敬和纪念，有见贤思齐、自省、反思的性质(宗教界则称之为忏悔)，但这种方式在民间流变到后来，同原始民间信仰中的迷信色彩杂揉在一起了，许多人烧香拜佛，仅是以求自利，为了消灾纳福。这一切，都是一种佛法在世俗中流变、宗教化的结果。所以我们从这个意义上讲，讲佛教是宗教也没什么不妥。佛由自主，魔由教生众生皆有佛性，每一个生命，本来就具备成佛的一切机制和属性。好比任何一个学生都有成为大学问者的可能性一样，只要我们肯努力进取，我们就能成功。佛学是门活活泼泼的学问，本来就应该同现实生活打成一片，如果仅仅蜕变成了宗教的仪式或形式，或杂揉一些原始民间信仰中的迷信色彩，这根本就不合符佛学的本来，这同魔(假言)就不会有什么分别了。这些流变的原因，自然导致了许多人对正信的佛教产生误解、误读，也使一些不如法的修持者投入伪气功或