鼓山僧洵禅师

福州鼓山山堂僧洵禅师，本郡阮氏子。上堂：「黄檗手中六十棒，不会佛法的的大意，却较些子。大愚肋下筑三拳，便道黄檗佛法无多子，钝置杀人！须知有一人，大棒蓦头打，他不回头。老拳劈面槌，他亦不顾。且道是谁？」上堂：「朔风扫地卷黄叶，门外千峰凛寒色。夜半乌龟带雪飞，石女溪边皱两眉。」卓拄杖云：「大家在这里，且道天寒人寒？」喝一喝云：「归堂去。」

签判刘经臣居士

签判刘经臣居士，字兴朝。少以逸才登仕版，于佛法未之信。年三十二，会东林照觉总禅师与语，启迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪窦：「如何是诸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，语下有省。岁余官雒幕，就参韶山杲禅师，将去任，辞韶山。山嘱曰：「公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。」未几复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰：「古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转远。」公益疑不解。一夕入室，海举传灯所载香至国王问波罗提尊者「何者是佛」，尊者曰「见性是佛」之语问之。公不能对。疑甚，遂归就寝，熟睡至五鼓，觉来方追念问，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之。逗明趋智海，悉以所得告，海为证据，且曰：「更须用得始得。」公曰：「莫要践履否？」海厉声曰：「这个是甚么事，却说践履？」公默契，乃作发明心地颂八首，及著明道谕儒篇以警世。词曰：「明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声

衡岳奉能禅师

潭州衡岳寺奉能禅师，上堂：「宗风才举，万里云收。法令若行，千峰寒色。须弥顶上，白浪滔天。大海波中，红尘满地。应思黄梅昔日，少室当年，不能退己让人，遂使舂糠答志，断臂酬心。何似衡岳这里，山畬粟米饭，一桶没盐羹。苦乐共住，随高就低。且不是南头买贵，北头卖贱。直教文殊稽首，迦叶攒眉，龙树马鸣，吞声饮气。目连鹙子且不能为，为甚如此。谛观法王法，法王法如是。」

唯识学的缘起观

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏 异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。异熟有三义：①异时而熟：业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间，变异成熟。②变异而熟：前六识造业，重习本识，成业习气，此业习气在本识中变异成熟。③异性而熟：有漏善业感乐报，恶业感苦报；乐果苦果不善不恶，性属无记。具此三义，名异熟果。《成唯识论》云：谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。等流果：等谓等同，流是类义，同类事物，发展变化，因与果同，果似于因，彼此相等，名等流果。成唯识论》云：谓习善等所引同类，或似先业后果随转。士用果：农工商学等人士用一定的作业工具作种种业，成种种果；此果由人士作用所成，名士用果。《成唯识论》云：谓诸作者，假诸作具所办事业。离系果：系谓系缚，人们在世间，由起烦恼而造染业，由染业而感生死苦果，展转相续，受其束缚，不得出离；若遇善友开导，闻佛正法，勤修三学，其本有菩提种性即得滋润，而起现行，便会转识成智，断烦恼，证涅槃，即得永离生死系缚，是为离系果。《成唯识论》云：由无漏道断障所证善无为法。增