中日佛教交流史研究

◎ 江 静杨曾文先生在佛教思想及中国佛教研究领域的代表作，以时间线为轴，基于相应的研究成果，将杨先生对日本佛教及中日佛教交流史的研究整理分为四个时间段，分别对应萌芽、开花、结果和圆熟时期。1.萌芽期（1964-1972）如前述，杨先生从事佛学研究，可追溯至大学毕业后被分配至中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所的1964年。进所工作时，杨先生按照当时所里的学术分工开始接触日本佛教，这成为他此后佛教研究的滥觞。然而，杨先生的学术之路并非一路坦途。时值特殊时期，全国的学术工作者被迫停顿工作，杨先生也于1969年随哲学社会科学部全体成员到河南息县五七干校参加了三年农业劳动。不过，其间杨先生对日语的学习未有停顿--一本《毛泽东文选》日文本成为彼时杨先生学习的最佳材料。1972年，杨先生从河南干校回京，接受了黄心川先生的建议，着手翻译日本近代佛教史学奠基人之一、佛教史研究先驱村上专精（1851-1929）所著的《日本佛教史纲》，由此而对研究日本佛教产生了极大兴趣并怀有一种使命感。2.开花期（1980-1982）1980年，杨先生参加由杜继文先生任主编的《佛教史》编写组，负责日本及朝鲜佛教部分的撰

杨惠姗琉璃艺术展现佛教“慈悲与智慧”

杨惠姗琉璃艺术展现佛教“慈悲与智慧”耗资超过两千万元，历时4年，动员一百多位工艺师，4吨耐火石膏材，4吨琉璃晶质料，加上5米高特制窑炉，艺术家杨惠姗所创作的源于敦煌莫高窟元代壁画的2米高琉璃千手千眼观音首次亮相中国大陆。“唯有慈悲——杨惠姗今生大愿20周年纪念展”于4月16日在上海徐家汇港汇广场拉开帷幕。 展览分为五个模块，分别展现了艺术家杨惠姗各阶段创作的琉璃艺术作品。其中中心展区陈列了本次展览最为庞大而细致的这件作品——高2米的琉璃千手千眼观音。这尊以脱蜡铸造法创作的2米高琉璃观音像，是杨惠姗艺术创作的一个里程碑，也被她视为“今生大愿”过程中浓墨重彩的一笔。除此琉璃观音像之外，杨惠姗也精选了其他系列的琉璃作品展出，其中不乏英国维多利亚与阿尔伯特博物馆收藏的《大放光明》、故宫博物院收藏的《阿弥陀佛》等。 展览在上海徐家汇恒隆广场一楼展出，持续至4月25日。（记者 杨天歌 ）

武汉古德寺为世界仅存两座此类风格的佛教建筑之一，拍摄的天堂！

武汉古德寺为世界仅存两座此类风格的佛教建筑之一，拍摄的天堂！古德寺位于湖北武汉市，为武汉四大佛教丛林之一，有quot;心性好古，普度以德quot;之意。古德寺圆通宝殿中国传统建筑特别是汉传佛教建筑的灵感，同时也受到古希腊建筑、哥特式建筑、伊斯兰建筑、印度建筑、缅甸建筑风格的影响，当这些元素叠合在一起，成就了圆通宝殿为汉传佛教唯一、世界仅存两座此类风格的佛教建筑之一。古德寺异域风情的建筑，成为了众多摄影爱好者和文艺青年的最爱。映着阳光和金碧辉煌的庙宇，令人心神安宁。

学佛的五个好处

既然佛教是真理，那么我们学佛会有什么好处呢？我总结了五条，你们可以继续补充，因为好处是无穷无尽的，这只是我的一家之见。 01 看清真相，改变三观 只有看清真相才能改变三观。“三观”是什么？世界观、人生观、价值观。 你如果认为佛讲的是真理，讲的是值得我们信顺的真理，你信了，世界观就为之一变。以前认为世界不就应该是这样吗？这一世生下来就是我，死了就不是我了，人死如灯灭。现在一看，不是这样呀，我前面还有前世，我后面还有来世。我前世的前世还有很长，是无穷的；我后世的后世尽未来世也是无穷的。在时间上是无穷的，在空间上也是无限的。我们只是整个宇宙里的一粒微尘，一百年在整个时间劫数里就像电光石火一样。这样我们的世界观就一下子开阔了很多。 人生观也是如此。一旦知道人世间是这样的，才知道人生在这个世纪、这个时间、这个空间、这个时空的位置。你如果不知道自己在整个时空的定位，何谈人生？谈不上的。这样才知道什么最有价值，什么没有价值，这就是价值观。三观一变，一个人的整个风貌、精神状态就会改变。 02 看清真相，不再迷茫 我们迷茫，是因为看不清，弄不懂。就好像下雾的时候开车，指路牌看不清楚，路也看不清楚，你搞不

曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响

曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响 二、净土思想对天台的影响 净土思想，自印度传入中国后，对中国佛教各宗都产生深远的影响，宋代以后尤甚。当然，作为中国佛教一宗的天台宗，也不例外，从智凯、知礼到智旭，无不提倡净土思想。 (一)净土思想在印度的产生和发展 说到净土，就会联想到诸佛净土，但这里所说的净土，是指有关阿弥陀佛的极乐净土思想。这是由于自古以来信仰此佛的净土比其他诸佛的净土更盛所致。这种净土的经典，通常被称为“净土三经”：《无量寿经》(《大经》)、《观无量寿经》(《观经》)、《阿弥陀经》(《小经》)。 印度的净土思想产生的年代，从文献上看，它与《簿伽梵歌》在思想有并行关系至影响关系。《簿伽梵歌》产生于公元１世纪，因此，净土经典也可看做成立于那个年代。 我们再来看看大乘经论，会发现很多的大乘经论言及净土思想，如龙树(约１５０—２５０)的《大智度论》和《十住毘娑婆论》都是言及净土思想的重要论著，这样可以推定净土思想在他的时代以前已经产生，并且相当发达。《无量寿经》初斯形态的《大阿弥陀经》(三国吴支谦译)比《法华经》、《华严经》古老。后汉支

新都宝光寺，南方四大佛教丛林之一，四川禅宗大丛林之首

新都宝光寺，南方四大佛教丛林之一，四川禅宗大丛林之首从成都北上，沿川陕路前行约半小时的路程，便可见一座红墙环绕，佛塔凌空，竹树掩映的高大古庙，这就是远近闻名的宝光寺。据说，以前这个寺叫“大石寺”，东汉时期就有了。相传黄巢起义军攻破长安，唐僖宗吓得屁颠屁颠地逃亡到四川。在夜间看见寺内福感塔下放出祥光，随后挖出一内藏13颗舍利子的石匣，遂改寺名为宝光寺，将舍利子置于塔下，改塔名为无垢净观舍利宝塔，又称宝光塔。宝光塔微向西斜，素有东方斜塔之称。挂着“一代禅宗”匾额的是天王殿。殿内两边塑着高大威武、顶盔贯甲的四大天王。天王殿正中为弥勒佛的塑像。天王殿的对联挺有意思：装成如许威严，不数木叉惠岸；参透个中秘密，依然拾得寒山。七佛殿，殿内有三龛佛像，共七尊。七佛的名号，各种佛经所列不一，根据其手印来判定：中龛为世间广大威德自在光明如来，广博身如来；右龛为离怖畏如来、阿弥陀如来。七佛殿外有一副对联：如来七佛百千万劫超苦海；接引群生二十四层拜诸天。大雄殿为全寺的主殿，结构牢实，雄伟壮观。大雄，梵语摩诃毗罗的意译，即象大力士一样，一切无畏，古印度佛教徒用来作为释迦牟尼的尊称。大雄殿正中为释迦牟尼说法像，两

世人对佛教常见的四种误解

神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权、主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位妻儿、寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何谓迷信?不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，

34、 佛教圣迹

34、 佛教圣迹佛教圣迹遍及南亚，东南亚与东亚，本图四幅照片为释迦牟尼诞生，悟道，初次传教，涅槃的四座圣塔。上左：生处塔在迦毗罗卫国，（今尼伯尔南部地区）林微园中。上右：成道塔在印度摩揭陀国（今印度比哈尔邦境内）善胜道场元吉树下，据传，佛陀就是在此地悟道的下左：转法轮塔在印度波罗奈国（今瓦腊纳西城地区）古仙人住处鹿野苑中，据说，佛陀于此地第一次向阿若憍陈如等五人说法，并使他们成为第一批佛教信徒下右：涅槃塔。在拘夷那国（约今印度联合邦迦夏城地区）力士生地秀林双树间。据传，佛祖就在此处逝世圆寂。波耶王的故事从前波罗奈国有个国王，名叫波耶。他当政时以仁慈之心治理国家，从不用武力，老百姓也都遵纪守法，国内太平无事。武器、监狱等全部废除了，大家丰衣足食，连天神也赞叹波耶王的善行。邻国的国王，听说这个国家如此繁荣富足，便与大臣们商量：“那个国家如此富足我要占领它，我一定要得到它。”大臣及王妃们都表示非常赞同。于是，那个国王便调集全部兵力，发兵攻打波罗奈国。波罗奈国的百姓听到这个消息，纷纷动员起来，准备抵抗外来的侵略他们加紧训练制造兵器储备粮食和水做好了抵御强敌的一切准备。波耶王看到两国随时都有可能

33、 佛光普照

33、 佛光普照释迦牟尼静坐菩提树下得大觉悟后，创立了佛教基本教义，他广收门徒，组建僧团，度人不计其数，总计其一生，说法四十余年，谈经三百余会，功德无量。自他灭度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的学理，编集成卷帙浩繁的大藏经。他的生平事迹，也随着佛教在亚洲地区的传播而流传开来，并逐渐被后人赋予神秘的色彩，他本人也被神化为法力无边的佛祖。我国汉族地区人们习俗上称他为如来佛，如来，是佛的十种称号之一，“如”即“真如”，指佛所说的“绝对真理”，循此真如达到佛的觉悟。“如来者，乘如宝道来成正觉，故曰如来”。大乘佛教认为有许多佛，故如来并不一家专指释迦牟尼。

32、 双林灭度

32、 双林灭度释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这地方四面各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。佛陀命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对弟子说完最后的遗教，便默然无声，安祥圆寂。释迦牟尼双林灭度后，他的出家弟子和世俗弟子们无不泫然流涕。皆纷纷从四面八方赶来，瞻仰佛的遗容，缅怀佛的功德。七日后，由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼，在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶取出舍利（高僧遗体焚烧后留下的珠状物），分为分份，用净器装盛，分送八国造塔供养。

31、 佛说前生

31、 佛说前生佛陀有一次向弟子们这样说：以前有一国王叫勒那跋弥，他秉性善良，体察民情，得到百性爱戴，由于无子，他虔诚祈祷天帝，不久王后就给他生下了一个儿子，人称善事太子，太子少时即十分听慧，熟读经书，深明其义理。他常端坐菩提树下静思，或听僧众诵经讲道，看见过他的人，都说他相貌堂堂，酷似天帝。一日，他途经郊外，见农夫犁田，便下车试之，随即看见了这样一件事——耕地之时，地中的许多虫蚁被驱出：一只蛤蟆趁机饱餐虫蚁；尔后一条蛇又吞食了蛤蟆；接着一只大雕飞来啄食了那条蛇。太子看后，感慨不已，心尤不乐。他一面随国师遍访名山，求学寻道，一面劝告父母多做善事，更加体恤民间疾苦。后来，当善事太子到了绀琉璃山时，众多天女手持珠宝，奉献于他。佛陀最后说道：那时的善事太子，就是现在的我啊！勒那跋弥国王就是现在的净饭王，那时的王后就是我母亲摩诃波耶。

30、 普渡众生

30、 普渡众生①中印度摩罗拘陀国有位妇女名叫波摩，她丈夫虽非常富有，但男耕女织，感情甚笃。②每逢丈夫在田间忙碌时，波摩忙完家务，总要到田里去帮助他。他们还有两个天真可爱的孩子，家庭生活幸福美满。③有一天，丈夫去地里后，波摩在海边的树下给小儿子喂乳，大儿子在海滩上嬉戏。她轻拍小儿子，幸福充满她的心田。④但是，人世间的幸福不会是长久的，波摩哪里知道，当她喂完幼儿，把他放在树下的时候，灾难已开始降临到她身上了——⑤正在田地收割庄稼的丈夫，被窜出的一条毒蛇咬了一口，很快就毒发身亡……⑥一只凶猛的兀鹫，忽然从天而降，叨起树下的幼儿，刹时便无影无踪……⑦大海掀起了汹涌的浪涛，卷起了正在海滩的大儿子……⑧短短的一天之内，波摩便失去了丈夫和两个娇儿。她悲痛欲绝，望着正在焚烧丈夫遗体的火焰，深感世间之苦。家破人亡的波摩皈依了佛陀，虔诚地祈求解脱。在佛陀的点化下，她潜心修行，勇猛精进，后来成为有名的佛门女弟子。

29、 佛渡众生

29、 佛渡众生①古印度摩揭陀国某村有一少女名叫优那陀耶。她父母双亡，一人为生。②她摆设一个小摊，出售水果蔬菜等杂货。由于买卖公平，生意还不错。③后来，她与同村一个青年经为夫妇，婚后感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家务。④不久，她生了一个可爱的孩子，家庭生活更增添了乐趣。⑤可异好景不长，丈夫因病去世后，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前祈求超度。⑥佛陀对她讲道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。生活在尘世上，就是生活在“苦”中。⑦优那陀耶回村后，迫于生计，便求助粼里时逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顾不及，无力相助。⑧她深感丧夫失子以及人世生活之苦，忆及佛陀的教诲，决心脱离苦海。优那陀耶皈依了佛门，佛陀应允收她为徒。后来，她精心修行，终成正果。

28、 普渡众生

28、 普渡众生①佛陀带领摩诃迦枼等三位弟子到古印度迦尸弥罗国传教。②国内有一青年名毗闍先，心地善良。当时久旱无雨，他就到旷野撒谷物喂鸟，以此向天祈雨。③毗闍先父母年迈多病，他尽心奉养，非常孝顺。④毗闍先妻子贤惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。⑤他好学不倦，略有积蓄，就请妻子购回书籍学习，求取真知。⑥毗闍先勤劳仁厚，常于夜半起来为饲养的性畜加添饲料。⑦持之以恒不失善行的毗闍先为佛陀赏识，就吩咐摩诃迦枼前往渡化他。毗闍先悉听了迦枼尊者的种种教诲，明白了许多真谛，遂皈依了佛陀，后来成为著名的在家弟子。

27、 象猴得渡

27、 象猴得渡释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。佛祖睁慧眼询问其故。猕猴答道：“我原居住山麓林中，有亲眷数百，每日攀树摘果自在生活。但王子游猎射杀我辈，伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。大象也说：“我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭杀伤，我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖，祈求庇护。释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤生害命是佛门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。你们欲要解脱苦厄，须精修磨炼。”说罢遂与象猴同饮甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再出家修行，以求解脱。今河畔林中，佛度象猴处，仍有遗迹可寻。

26、 不蓄金银

26、 不蓄金银“五戒”再加上不观听歌舞，不著华鬘，不坐高广大床，过午不食，不蓄金银财宝，即为佛教的沙弥“十戒”。释迦牟尼强调人生皆苦，贪爱皆是苦因，钱财是人所贪爱之物，变化无常，终将消失。欲解脱人生痛苦，就应舍去贪爱之物，消除贪欲之念，这才可能达到没有痛苦的涅槃境界。图中倒卧地上之人，穿金戴银，广积财宝，贪得无厌，但是财宝并没有给他带来幸福，贪欲只会使他更为痛苦而无片刻的心理安宁。因此，只有虔信佛祖，崇敬三宝，才能登上“佛筏”。从无知，贪欲而痛苦不堪的此岸渡过生命的长河，到达智慧的彼岸。

25、 收比丘尼

25、 收比丘尼释迦牟尼返家省父后，他的姨母摩诃波闍波提和妻子耶输陀罗都先后皈依了他。同时有更多的妇女也信奉了佛教，其中有许多希望加入佛教僧团，释迦牟尼也准许了她们的请求。他说：“我今分众为四众，在家二众。凡是信奉佛教，愿意披剃出家的，男的名为比丘，女的名为比丘尼，这是出家的二众。凡是信奉佛教，不愿出家的，男的名为优婆塞，女的名为优婆夷，这是在家的二众。”本图即为释迦牟尼收女性弟子的情况，傍侧僧人为阿难。早期的女性佛教徒都乐善好施，忠诚于佛法，并能传教布道。她们为佛教的传播和发展作出了较大贡献。

24、 驯服醉象

24、 驯服醉象释迦牟尼还有一堂弟，叫提婆达多，也随众出家。他骄傲狠戾，妒忌佛陀，想争夺僧团领导权，分裂佛教。他诱惑摩揭陀国王子阿闍世杀害了崇奉释迦牟尼的父王频婆沙罗。后来又欲加害佛陀，但三次暗害，都不成功。他们又假意请佛陀入城，暗中在道旁埋伏一头醉象，欲趁机杀踏，释迦牟尼带领五百弟子，往城里而来。百姓恐佛被醉象伤害站在城头，请佛陀不要过去，醉象却昂头甩动长鼻，直奔佛陀，释迦牟尼毫不畏惧，迎了上去，伸开五指似雄狮怒吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。后来，阿闍世王觉悟，归佛忏悔。提婆达多党徒离散，众叛亲离，成为孤家寡人，无处容身，气愤而死。

23、 佛度猎人

23、 佛度猎人摩揭陀国王舍城外山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持驽，大肆猎杀禽兽。释迦牟尼心中，众生平等，人类畜生，本无差别，某日见一猎人，射猎飞雁，一雁中矢，哀鸣堕地佛祖心中慈悲，化作俗人，抱护伤雁劝告猎人道：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪恶，要受到你诛戮呢？要知道，人若杀生害命以自济活，乃是罪孽深重的业障，若不自拔，报应将如影随形，就在目前。”猎人听了佛祖之言，感悟悔过，忙取药给雁治伤包扎，并放之于山林，佛祖又点化他道：“慈悲为本不伤众生，博爱济众福常随身。”猎人即皈依了佛陀，愿受佛门五戒，以脱苦厄。

22、佛化无恼

22、佛化无恼舍卫国有一人，名叫无恼，身材魁悟，力超壮士，勇猛好斗，从师一婆罗门，有一天，师父唆使他清晨执利刀出门，到中午时，若能杀够一百人，把百只指头穿成指发（一环状装饰物），饰之就能升天成神。无恼被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮搏兔，剑到指脱，国内之人，奔走藏匿，不敢外出，释迦牟尼知道后，急忙赶去解难。这时已近中午，无恼捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得，恐错过时间，心中焦躁。恰逢无恼母亲，已做好午饭，怪子不归，出门来寻。无恼心智模糊；欲杀其母，以凑指数。释迦牟尼赶到，遮到前面。无恼舍母追佛祖，谁知力竭也追赶不上。佛祖教化他道：“汝从邪师，伤生害命，造无边罪，丰能妄想成道？”无恼蓦然醒悟，掷刀道傍，五体投地，愧悔不已，后亦随佛出家，永离邪纲。