开悟·见性·涅槃

佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。 而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。说开悟了就成佛了，达到佛的涅槃境界了。这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

细说如来藏（第一部）

第十一章 如来藏与见性一、一般所说的见性，就是六祖说的见性，是见自性本心，不是眼见佛性的见性，眼见佛性是另一个层次的见性。而见就是看的功能作用，听的功能作用，嗅的功能作用，尝的功能作用，觉的功能作用，认知的功能作用。这些功能作用是生灭法，因为在很多情况下，就不能看、听、嗅、尝、觉知，这些功能作用就会消失，消失了以后，又会生起。生来灭去，灭去生来，根本把握不住，所以是虚妄的生灭法。见性不是见得这个生灭变异法，而是在有这些功能作用的生灭法当中，有个一直都没有生灭过的本心自性，要去识得和证得，自心本性不管我们见与不见，祂都本然的那样存在着。见性者八个识共同起用，才有能见闻觉知，才能见性，之后对如来藏的功能作用，内心清楚了，能够分清真和妄，不再认假为真。见性人因为证得了自心如来，发现了自心如来，同时就懂得了自心是如何运作的，如何配合七个识心的，如何为我们生出六尘境界的，同时也知道五阴是祂所变现的，是一个虚假的壳子，不是真实的我，这样也同时断了我见，证初果。二、关于如来藏当中的见大在楞严经第三卷中，世尊说：见觉无知，因色空有。这句话说明，见大一生出来，就有觉性，这个觉性，没有知，不知六尘，但是能

意根正解

第八章 意根与业种的关系一、意根是否能了别业种凡夫的意根是遍计所执性，无一法不执著不攀缘，并且把如来藏的见性当作是自己的见性，依如来藏的见性，而有自己的见性。如来藏缘什么法，意根就能缘什么法，如来藏能缘业种，能了别业种，那么意根也就能缘业种、了别业种，业种要现行时，意根也能了知到将要发生的事，神通就是如此。业种有前世的业种和今世造作的业种，比较重大的业种要现行，果报要出现，意根依如来藏就会有所感知，但是意根本身无法造作什么，祂只能警觉暗示六识，想通过六识的身口意行来选择是迎接还是躲避。但是意根没有名言，不能明确表达出来让六识了知，只能通过各种暗示作用。有时业果太重大时，意根会想尽办法暗示给意识知道，意识就觉得有什么事情要发生，就是不知道具体是什么事情和如何发生，也就不知道如何是好，内心里往往会焦虑不安，心不平静，等到事情发生过后，意识才恍然大悟。比如死亡之前的预兆，重大事情的预兆，心里的感应，以及预兆梦的梦境的暗示，这些预兆的出现，意识有时能感觉出来，有时感觉不出来，要看意识是否灵敏。不是定业的业果，意识有可能明白要出什么事，就能赶紧想办法躲开；如果是定业，必然要受业果，意识一般不能明

楞严经奥义

第二章 第二卷段落释义第一节 见性具四种缘原文：阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。我说世间。诸因缘相。非第一义。释：阿难问佛说：世尊，如果那个微妙的觉明性一定不是因缘性，可是您常常对诸比丘们说见性有四种缘，比如说所谓的眼识见性，是因为有虚空、有光明、有识心、有眼根，就能见到色尘了，这是怎么回事呢？佛说：我这说的是世间的因缘相，因缘所生的法，不是在说第一义的见性。这里的见性是指六识见六尘的见性功能作用，如眼识见色的功能，是因缘所生法，需具备四缘或九个条件才能见色，当因缘不具足时，这种见性就不存在了。所以见尘境的见是生灭性的是假法，不是第一义真心的见性。真心的见性没有条件，不用因，不用缘，不管明和暗，有空间和没空间，有眼无眼，有眼识心无眼识心，都有见性的功能作用。原文：阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于。日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此。三种光明。则不能见。释：阿难，我再问你，所有世间人都说自己有能见性，什么叫作见？什么叫作不见？阿难说：世间人借助于太阳、月亮和灯

李炳南：实相念佛是否已见性？

问：实相念佛是否已见性？（池慧霖）答：此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。

见性并不难

元音老人我们前面已经讲过了，异见王问婆罗提尊者：性在何处？婆罗提尊者说：性在作用处。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。这些都是佛性的妙用。所以识者知是佛性，不识者唤作精魂。见性并不难，当下一觉悟。噢！原来这一切作用就是我们的灵明觉性！这就是佛性！然后就保护这个佛性，时时刻刻地观照，除尽习气，方能究竟成佛。观世音菩萨在因行之中，由反闻自性，从耳根下手用功，圆成了无上道。同时，在因中发大愿，凡有众生受苦时，闻其苦声，即以相应之法缘解脱其苦恼，即世间所谓闻声救苦。观世音菩萨是由观照这个娑婆世界上的声音而命名的。观自在菩萨是以果号命名的。观，我们刚刚说过，一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。自，就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。在，见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。《圆觉经》曰：知是空华，即无轮转。这时才算是真修。你时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇，不为客观环境所左右

面对事相​不住有，时时见性不住空

面对事相不住有，时时见性不住空修行无上的解脱道，一定要落实做到空有不住，两边不着，中道不立，行中道，而又不执着有中道。如果认为心中有个中道，必定心中有两边，如果没有两边，怎么会有中道呢?只是常行中道，也就是面对境相不住有，因为一切有并不是真有，而是幻有、假有。有的本质是空，一切有是因缘和合的假相、幻相、水泡泡，虽有并无实质的东西。也就是一切境相都是因缘假合形成的梦幻泡影，只是一时的幻相梦境。你执着为真实、真有，即是着相上当，即会产生无量无边的虚假烦恼。因为你着相当真，认为幻相是真的、是实有，你就会被虚幻的假相牵着鼻子走。不能得安详自在解脱。这就是着相着有，就不能当下见性，不能空心，不能无我的下场。修行做人不能执着虚幻的假相，也就是不能住有，更不能住空。虽然自己已经具备了对空性的证量，但不能执着于空，更不能执着空性的证量。如果执着于空性的证量，不能随缘妙用同体大悲心，这就是圣堕。虽入圣流，在圣位之中又堕落为凡夫。凡夫着相有我，搞贪嗔痴，堕落下去。圣人见性不着相，也不能执着于空性的证量。如果执着空性，不会妙用同体大悲心，没有真实的中道大智慧，执着于空，不敢灵活妙用，即名之为圣堕。空有不住，

元音老人：见性与著相之别

一九九五年三月佛性不在别处,就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候,也不是没有知觉,还是了了分明。这了了分明的灵知,就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜,“噢,悟道了,看见黄的红的绿的东西了。”不相干的,那是见鬼。见性是见无所见,没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断,什么也不想,一切的现象都在你们的视线之内,但是你们没有著哪样东西、哪个人。虽然有许多人、很多东西,但见无所见,不知道谁是张三,谁是李四;这是什么,那是什么。这无念的灵知,能起见闻觉知的功能,即当人的本性。如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等,那就糟糕了,那是著相了。经云:“见见之时,见非是见。”假如你有所见,那就不是真见,所以“见不能及”,“见要离见”,要离开自己的见,才是真见。无所见,那就是你们的佛性。所以见相不著相,无所见,就是真见。所以明心见性不难。有人自夸:“我的佛法好!你们到我这儿来学法。六个月?不要。六天?也不要。六个钟头,即教你们见性。”其实,见性一分钟也不要,当下就能教大家明白见性了。但是大家往往在这个地方不敢承当。“这就是见性啊!恐怕不是吧?假如这就是我的本性,我怎么不

元音老人：何为见性？

所谓见性者，明白也。明白妄心不可得，明白妄心是真心的妙用。见性是见无所见，没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内，但是你们没有着哪样东西哪个人，虽然有许多人很多东西，但见无所见，不知道谁是张三，谁是李四，这是什么，那是什么，这无念的灵知，能起见闻觉知的功能，即当人的本性。如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等，那就糟糕了，那是着相了。经云：见见之时，见非是见。假如你有所见，那就不是真见，所以见不能及，见要离见，要离开自己的见，才是真见。无所见，那就是你们的佛性。什么时候能够了悟这赤裸裸的智慧性，就在什么时候得其自性智之见宗。得其自性智之见宗，即识取了自性，契入了大圆镜智，见到了宗旨，也就是明心见性了。我们当下念一断，而了了分明，这是什么？！舍此，再去别求佛性，就没有了。不要以为没有三明六通，没有同诸佛力用，就不是开悟、不是佛，并非这一生修行就能有诸佛一样的大神大用。第一须开悟见性，就是明白我们一念断处，了了分明的是佛性。不是念头起处是佛性，更不是亲见念头起是佛性。是看到念头起，不跟他跑，一念断处了了分明的是佛性，这点不要弄错。还有不着相的念头

刘先和：以心传心 唯传见性——略说禅的传承和修持

以心传心 唯传见性——略说禅的传承和修持刘先和随着佛教的恢复与发展,佛学、佛教中的许多义理、术语也广为传播,“禅”这一词就是传播中较为普见的一个词语,无论是在众多的影视作品中,还是在众多的文学作品中,以及在人们的口语之中都随处可见。从总体上说这应该是一个好的现象,因为这在一定程度上折射出人们对禅的接受和崇尚。但这种流传也带来一种另外的趋向,即使不少人对“禅”产生一些误知误解,错知错觉,使得“禅”有些变异。似乎只要稍含一点哲理的东西便是禅,稍有一点意境的东西便是禅,甚至于连一些佛学、佛教刊物也如是表述,我每每见到这些总是觉得有些忧虑,唯恐如此误人误教。禅真的是这样的吗?那么什么是禅?禅的本质是什么?笔者立意以佛学义理为据,对禅的传承和修持谈点认知,起心动念难免有些偏知偏见。禅是梵语“禅那”的略意,一般译为思维修,即静虑的意思。据佛教一般的记载,禅作为一种修持悟法的法门最初起源于“拈花微笑”公案,即相传释迦牟尼一日在灵山会上,拈一枝金婆罗花示众时大众皆默然不得要领,唯独大迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”禅由此而生,佛教通常是

观辉居士：楞严经白话解卷第三 第七章 妙明真心 见性无还

第七章 妙明真心 见性无还内容提要:所缘景物都有起本因,而见性没有本因。世间众生无始以来,误认见性是物,失掉本心,心逐境迁,为物所转。如果不为物转,心能转物,便同于如来原文阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。白话解阿难蒙佛悲心示诲,自感惭愧,悲痛流泪,两手胸前交叉对佛说:我今闻佛圆妙法音,悟得妙明心性本来就圆满常住。不过,我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声,才有所悟,未敢认为我已得这本自妙明的心地,愿佛哀悯,再作详细宣示,拔我疑根,令得圆满,归无上道。原文佛告阿难。汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音,为汝心者,此心自应离分别音有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是。若真

观辉居士：第三卷 第七章 妙明真心 见性无还

楞严经白话解 第三卷 第七章 妙明真心 见性无还内容提要：所缘景物都有起本因，而见性没有本因。世间众生无始以来，误认见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转。如果不为物转，心能转物，便同于如来原文阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。白话解阿难蒙佛悲心示诲，自感惭愧，悲痛流泪，两手胸前交叉对佛说：我今闻佛圆妙法音，悟得妙明心性本来就圆满常住。不过，我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声，才有所悟，未敢认为我已得这本自妙明的心地，愿佛哀悯，再作详细宣示，拔我疑根，令得圆满，归无上道。原文佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名

观辉居士：第三卷 第五章 见性不变 不生不灭

楞严经白话解 第三卷 第五章 见性不变 不生不灭卷第三第五章见性不变不生不灭内容提要：答波斯匿王：肉身无常，终要坏灭。见性不变，不生不灭。原文尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子１。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。【注】1迦旃延和毗罗胝子迦旃延和毗罗胝子都是外道论师。当时印度有著名的六大论师：（1）富兰那迦叶，说无因无果；（2）末伽黎，主张无因论；（3）毗罗胝子，唱不可知论；（4）翅舍钦婆罗，说人由四大合成，死后断灭；（5）迦旃延，诡辩家；（6）若提子，提倡苦行以求解脱。白话解阿难及大众听到佛的示诲，顿时身心十分安泰。想到长久以来，迷失本心，错把尘缘分别影事认做本心本性，今时得开悟，像渴望吃奶的婴儿忽然遇到慈母，万分感激。大众欢喜，合掌礼佛，还望如来披露身心的真妄虚实，阐发生灭和不生不灭的真实义。波斯匿王起立对佛说：我

观辉居士：楞严经白话解卷第三 第五章 见性不变 不生不灭

卷第三第五章 见性不变 不生不灭内容提要:答波斯匿王:肉身无常,终要坏灭。见性不变,不生不灭。原文尔时阿难,及诸大众。闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心。妄认缘尘,分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来,显出身心,真妄虚实,现前生灭与不生灭,二发明性。时波斯匿王,起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子1。咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥证知此心,不生灭地。今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。【注】1 迦旃延和毗罗胝子 迦旃延和毗罗胝子都是外道论师。当时印度有著名的六大论师:(1)富兰那迦叶,说无因无果;(2)末伽黎,主张无因论;(3)毗罗胝子,唱不可知论;(4)翅舍钦婆罗,说人由四大合成,死后断灭;(5)迦旃延,诡辩家;(6)若提子,提倡苦行以求解脱。白话解阿难及大众听到佛的示诲,顿时身心十分安泰。想到长久以来,迷失本心,错把尘缘分别影事认做本心本性,今时得开悟,像渴望吃奶的婴儿忽然遇到慈母,万分感激。大众欢喜,合掌礼佛,还望如来披露身心的真妄虚实,阐发生灭和不生不灭的真实义。波斯匿王起立对佛说:我未得佛教诲之前,闻迦旃延和毗罗胝子说,一

观辉居士：第四卷 第九章 见性非因缘生非自然有

楞严经白话解 第四卷 第九章 见性非因缘生非自然有内容提要：举明暗通塞为例破见性自然有及因缘生之说。最后指出精微的妙明觉性，非因非缘，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相，即得一切法。原文阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种1，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘2，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。【注】1投灰等诸外道种认为折磨身心可以偿还宿债，求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道：（１）节食忍饥，（２）投渊而死，（３）热火热灰炙身，（４）裸体露天而坐，（５）寂默不语，（６）学牛食草，学狗食屎。2彼外道等，常说自然，我说因缘外道说：有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量，自然存在，无因而有；构成世界的四大元素，地、水、火、风，亦是自然存在，无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因，一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件；缘，一般指参与事物变化

观辉居士：楞严经白话解卷第四 第九章 见性非因缘生非自然有

第九章 见性非因缘生非自然有内容提要:举明暗通塞为例破见性自然有及因缘生之说。最后指出精微的妙明觉性,非因非缘,非自然,非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相,即得一切法。原文阿难白佛言:世尊。诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等诸外道种1,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义。彼外道等,常说自然,我说因缘2,非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然。云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性。【注】1 投灰等诸外道种认为折磨身心可以偿还宿债,求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道:(1)节食忍饥,(2)投渊而死,(3)热火热灰炙身,(4)裸体露天而坐,(5)寂默不语,(6)学牛食草,学狗食屎。2 彼外道等,常说自然,我说因缘 外道说:有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量,自然存在,无因而有;构成世界的四大元素,地、水、火、风,亦是自然存在,无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因,一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件;缘,一般指参与事物变化的外部条件或次要

雪漠：行者为什么不见性？

雪漠：行者为什么不见性？行者为什么不见性？ ◎江国圣：有人常年修行，为啥却一直不能见性呢？有些人甚至也遇到了具德上师，但却没见他有啥实质的进步，主要原因是什么？●雪漠：主要是智慧不到，分别心在作怪。当一个人用污垢的心也即戴着有色眼镜看世界时，他只能看到被眼镜色染得变异了的世界，而看不到事物的本来面目。就好像戴了黄色玻璃眼镜的人，他眼中的一切都是黄色的；就好像寓言中那个丢了斧子的人，老觉得别人是偷他斧头的人。他那污垢的心总在影响他心灵的干净和空明。虽然他也认为应该视善知识如佛，但仅仅是理上认为。在事上，他不一定能坚定这一点。他看到善知识打喷嚏时，就会想，佛也会打喷嚏吗？看到善知识抠鼻孔时，就会想佛也抠鼻孔吗？看到善知识打呼噜时，就会想，佛也睡觉打呼噜吗？善知识一感冒，他就会想，佛也会感冒吗？善知识一放屁，就会想佛也会放屁吗？等等。他根本不明白，善知识是明白的，善知识在打喷嚏、抠鼻孔、放屁、感冒时，也并没有迷失他的那份明白。不能说善知识做那些俗事时，就从明白变得糊涂了。所以，有个俗语，侍者眼中无伟人。释迦牟尼佛的早期侍者善星比丘就说，佛除了头上有个光晕外，并没有一点功德，他因此生了邪见。拿

如何才算真的见性

如何才算真的见性真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。所以性在哪里？性在相中。别人问你，你明心见性，性是什么样子？我们现在也知道，随便举一物都是。我们有没有真的见到性？没有。我们学习的是常识，佛学常识，不是真实智慧。真实智慧是什么？必须把妄想、分别、执着统统放下，那个时候随拈一法就是。为什么？你的心清净平等觉，一丝毫染污都没有，一丝毫分别都没有，这时候才一切皆是。如果心里头还有是非人我，那一切皆非，你闻到佛法也不是真的，也是假的。所以《金刚经》上说得好，‘法尚应舍，何况非法’。你统统舍掉，舍得干干净净，经上所说的这些东西就在现前，你才真见到了。那个管用，那在一切法里头得大自在。这个话讲起来容易，做起来真难！我们这一生有没有指望契入境界？有，有指望，只有一条路可以通，念阿弥陀佛。八万四千法门，那些法门你都走不通，都有障碍，你没有能力突破，只有这一门，你有办法。但是要要求什么？一心专念，专注到极处，心里面除这一句阿弥陀佛之外，其它的统统都没有了。所以‘烦恼无尽誓愿断’，无尽的烦恼，不断自己没有了。因为你只有阿弥陀佛，其它的都夹杂不进去，不断，自己断了。无量劫来生生世世所造的无量无边的罪

游戏三昧

又作游戏三昧。三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。六祖坛经第八顿渐品（大四八·三五八下）：“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。” p5619

见大

七大之一。见大，为眼根之见性。色性周遍于法界，见性与之相同，亦周遍于法界，故称为见大。［首楞严经卷三、大明三藏法数卷三十］（参阅“七大”91） p2991