开悟·见性·涅槃

佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。 而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。说开悟了就成佛了，达到佛的涅槃境界了。这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

开示什么是“涅槃”

开示什么是“涅槃”一信徒问师：恳请大和尚给我们开示一下什么是“涅槃”。师答：对不了解佛教义理的人都以为，涅槃是一种神神道道的东西，非常神异，其实并不是这样。所谓涅槃，就是息灭烦恼。只要你扑灭了让心灵热恼的烦恼之火，就实现了涅槃。释迦牟尼佛有一个很形象的比喻，他说，烦恼的火苗熄灭了，便叫涅槃。涅槃的本意就是息灭，烦恼息灭了，痛苦息灭了，执著息灭了，分别心息灭了，这就叫涅槃。这时候就没有轮回和涅槃的区别了，轮回就是涅槃，涅槃就是轮回。释迦牟尼佛讲过这样一个故事：有个外道证得了神通，他可以观察任何一个人死后到哪里去了。有一次，他看到一堆骨头，发现那骨头的主人在天道；又看到另一堆骨头，发现其主人在畜生道；再看到一堆骨头，发现其主人现在是非人；但是对于某一堆骨头，他却什么都看不到。他觉得很奇怪，就去问释迦牟尼佛，佛陀告诉他：“那是阿罗汉的骨头啊，他涅槃了，不在六道中，你当然看不到他。”外道又问：“那涅槃后，他到哪里去了？”这次，释迦牟尼佛没有回答他。佛陀不是答不出，而是无法回答。为什么呢？因为涅槃的境界只能意会，无法言传，一说就错。不过，释迦牟尼佛虽然没有回答，却给那外道打了个比喻：他拿起一根点

“涅槃”与“往生”

在佛教为什么把人死了称为往生，但是又有听说过涅槃这样的词句，请问这两者有什么区别？如何才能达到涅槃？答：您好！往生根据《佛光大辞典》的解释：所谓命终时生于他方世界，通常以往生为死之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。涅槃在《佛光大辞典》中的解释是：原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称涅槃寂静。佛教认为，生与死是同一件事。生死的事实是假相，众生随着业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；但以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，前往另一个去处，如是而已。通过对比可以知道，往生时还伴随着各种业力习气，不一定超越六道轮回，而涅槃已经证悟菩提，成就佛道，也就是达到佛教里四圣谛中的

佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经

失译人名今附秦录    牟尼世尊在拘尸那城娑罗林间。北首而卧。初入涅槃时。密迹金刚力士。见佛灭度悲哀懊恼。作如是言。世尊成就最胜无上十力。云何于今乃为羸弊无常气势微劣之所摧败。如来舍我入于寂灭。我从今日无归无依无覆无护。衰恼灾患一旦顿集。忧愁毒箭深入我心。密迹金刚作是语已恋慕世尊愁火转炽。五内抽割心膂磨碎。躄踊闷绝。譬如岩崩颠堕于地。久乃醒悟即起而坐。涕哭哽噎歔欷而言。怪哉怪哉。死魔大恶。无量功德波罗蜜聚。为彼死魔之所灭坏。复作是言。唯愿真济请为我起。我今薄祐无依凭处。云何世尊。舍弃于我独入寂灭。自今已后永离哀颜。世尊寂静身口意业。更不可睹。更不得见。佛婆伽婆入于佛住。如来昔日入于佛住三昧之时。威德光显倍常殊妙。佛面鲜泽过于莲华新开敷时。如日初出照于朝阳。如是胜面更不可见。如来处于大众。出大雷音微妙之声。更不可闻。诚言无二。离过患说。无谄伪说。易解了说。众所爱说。世界之中灭除诸恶。至甘露城无过佛法。咄哉真济永入涅槃。使诸众生无有救护。处于生死大旷野中。又无眼目离于导师谁示其道。如来密云能雨甘露。为无常风之所吹灭。一切众生爱火所烧。而于今者佛入涅槃。谁雨法雨灭其爱火。

示寂

为梵语 nirvāna 之意译。即指涅槃。又作圆寂、归寂、入寂、寂灭、寂。示寂，一般用于佛、菩萨、高僧等之示现涅槃而言。（参阅“涅槃”4149） p2143

四大部经

禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。

顶果钦哲仁波切：关于魔障的开示

顶果钦哲仁波切：关于魔障的开示我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支配。做此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁它们，则会增加更多烦恼。近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话，魔障就不会兴起。若遇外力的干扰，