莲池大师戒杀文

莲池大师戒杀文莲池大师著世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。五曰宴客不宜杀生。良辰

观行五蕴断我见（第二部）

第七章 俱舍论第二十三卷（证果所应断除的烦恼）第一节 初果所应断除的烦恼一、原文：由于修惑具断有殊。立为三向。谓彼二圣。若于先时。未以世道。断修断惑。名为具缚。释：修行解脱道的人，由于在修行过程中所应该断除的烦恼惑差别很大，就把断除烦恼惑业的人立名为三个果向，分别是初果向、二果向和三果四果向。顿根的信行人和利根的法行人两种修圣道的人，如果在先前没有在世间道善法中，断除修道所断的烦恼惑，这个人就是具足一切烦恼的凡夫。这个意思是说修道是从凡夫开始修行的，凡夫也要断除相应的烦恼惑，每个凡夫众生都要经过种种修道过程，最初肯定是修世间法，在世间法断恶修善，修行的内容四正勤，四正勤没有修足，就不能断除烦恼惑，那就是具足烦恼结缚的凡夫。凡夫在见道前主要以修三十七道品为主，三十七道品包括七觉分和八正道，七觉分中有定觉分，定觉分具足了，就会降伏和断除欲界中下品烦恼。八正道中也有正定，正定具足以后，也会降伏和断除欲界中的下品烦恼。三十七道品具足修，戒定慧就会圆满，见道的条件才能具足，遇到因缘才能得法眼净，证得初果。如果不具足这些修道的条件，因缘也不会具足，那就不可能见道。很多人越过这个修行阶段而说见道证初

每日养生所应注意的事项之卧起

卧起就是指睡卧和起床。药王孙思邈说:善摄生者,卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。卧起定要有规律性，如果没有规律性就说明自己的睡眠或工作不规律，不规律自然很难正常地进行起居，不能正常地起居，对身体的健康自然会是有影响的，如在(管子》中说:起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形果而寿命损。我们知道，行住坐卧惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际，偃卧一榻，栩然睡去。-觉醒来， 如游华胥，神恬气畅，身心安逸。陆放翁日:相对蒲团睡味长， 文人与客两相忘。须更客去主人睡，一枕西窗半夕阳。对于睡卧的恬适，只有相忘才能真正进人睡境。古人说:花径幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。为什么要觅睡方?试想，如果辗转反侧，难以成眠，便难以缓解身心之疲惫。在《元关真谛》中说日:每卧时，舌抵腭，目视顶，提缩谷道，即咽津口,行数次然后卧，可愈频溺。也可以说，如果睡卧得法还能治病。的确如此，因为睡眠就如同在给一辆汽车充电，每天晚上睡眠时，人体的蓄电池就会自行充电，睡的越好，蓄电愈多,精力越是充沛。不过，有时卧的好与否同环境的选择是有关系的。古人认为在卧时，床常令高，则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵

每日养生所应注意的事项之沐浴

沐浴就是要把身上的一些尘垢除尽。另外沐浴能起到一种疏通经脉和气血的作用，尤其在沐浴时的搓揉，是对身体的一一种按摩，所以道教的养生法中还有一种浴叫干浴。所谓的干浴就是在睡觉前用手摩擦四肢及胸腹等，以起到舒筋活血，缓解疲劳的作用。当然，在道教中的沐浴还有一层与众不同的方法，那就是不仅能够把一些外在的尘垢除去，还可以用意念把内心的尘垢除尽。首先，一个人在沐浴时能把身外的泥垢除去是理所当然的事，可是心内的污垢如何除去呢?在(沐浴身心经》中说:沐浴内净者，虚心无垢;外净者，身垢尽除。存念真一,离诸色染，证人无为，进品圣阶，诸天纪善，调汤之人功德无量。天真皇人复白:天尊审五种香汤，获七福因，何者为是?何所修行?有何胜业?原更开晓。天尊答日:五香者，一者白芷，能去三尸:二者桃皮，能辟邪气;三者柏叶，能降真仙;四者零陵，能集灵圣;五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。七福因者，者上善水，二者火薪，三者香药，四者洛衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤。可见，这种沐浴不仅是对身体的一种沐浴，也是对心灵的一种洗涤。如果能做到身心的沐浴，才可能除去身体与心灵的尘垢，从而达到身体与心灵上的双重健康。

净土法门法师：以食物供养佛、鬼神所应注意的

净土法门法师：以食物供养佛、鬼神所应注意的问：有关供养，每一顿饭都要供养佛和一切众生吗?如果吃的是剩饭，必须单供品吗?答：供养是敬意，佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗?这是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破斋了吗?决定不可以。所以供佛不能过午，过午之后，供佛的饭菜要撤下来，不能过午。过午，饭菜还供在那里，这是不恭敬。供鬼神，供鬼神在晚上，供天在早晨，天是早食，鬼神是晚上吃，这个都要懂。所以施食都不能用吃剩的东西，如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬，何况供佛菩萨。在寺院里面，供佛菩萨的菜是专门烧的，为什么?我们一般吃菜的时候要尝菜，尝味道，尝菜的时候这个菜你吃过了，你吃过怎么可以供佛?所以供佛的菜里面没有油、没有盐，真的是淡的，这是最恭敬的。所以饮食方面，对於调味，中国最好的厨师他不需要尝，他经验老到，他加多少他有分量，他拿得很准，高级厨师。没有这个功夫，没有这个本事，那我觉得还是外国的方式好。外国的东西没有调味，他的调味都摆在你面前，小瓶的盐、酱油、糖跟胡椒，都摆在那里，你自己调，拿出来的东西没有味道的。这是外国人习惯，我们中国人不习惯，实际上这很卫生。而且是每个人口味不相同

宣化上人：安置经书所应注意事项

宣化上人：安置经书所应注意事项我们研究佛法的人，对於安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：1）佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。2）佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。3）经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。4）经书应恭敬放於清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。5）如手捧或装於口袋携持时，不得低於腰部，不可挟腋下。6）不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。7）不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。8）书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用

勤策律仪

梵语 ?rāmaneraka-sajvara。音译作室罗摩拏洛迦三跋罗。意译作勤策拥护。?rāmaneraka，勤策之义，旧译作沙弥；sajvara，拥护之义，意译作律仪。指沙弥十戒。为出家沙弥所受持者；若女子受之，则称勤策女律仪（实体是一，非勤策律仪之外，别有勤策女律仪）。别解脱律仪之一。以欲为比丘而勤加策励，故称勤策；能防身语之过，故称律仪。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：“若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种，复加受畜金银等宝，以为第十。”前八者，即杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰香鬘舞歌观听、眠坐高广严丽床座、食非时食。［大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］ p5395

苦性

（术语）苦之性体也。俱舍论二十二曰：有三苦性：一苦苦性，二行苦性，三坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合。

拘留孙佛

（佛名）Krakucchanda，又作俱留孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀，迦罗鸠村驮，羯洛迦孙驮，羯罗迦寸地，羯句忖那等。译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。于贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。慧苑音义上曰：迦罗鸠村驮，此云所应断已断。同下曰：拘留孙，具云羯罗迦寸地，此云所应断已断，谓惑障已断也。慧琳音义二十六曰：鸠留秦佛，亦名拘楼，亦云迦罗鸠村驮，亦云拘留孙。并梵语讹略不切，正梵音羯句忖那，此云灭累也。同十八曰：羯洛迦孙驮，唐言成就美妙，是贤劫中最初佛也。同卷曰：羯洛迦孙驮，旧云俱留孙，讹也，正云羯句忖那。可洪音义四上曰：鸠罗，佛名也，此云所应断已断。

勤策律仪

（术语）梵语室罗摩拏洛迦三跋罗Śramaneraka-samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拏洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种；复加受畜金银等宝，以为第十即是也。前八者：杀生，不与取，非梵行，虚诳语，饮诸酒，涂饰香鬘舞歌观听，眠坐高广严丽床座，食非时食也。此为沙弥之十戒，出家沙弥所受持。若女人受之，则称为勤策女律仪。然实体是一，非劝策律仪之外，别有勤策女律仪也。

作礼方便

密教胎藏界九种忏悔礼佛法（即九方便）之一。乃归命十方三世三宝并恭敬礼拜之意。又称归命方便。行此忏礼时所应唱诵之偈颂、真言，及所应结之手印，详载于大日经及其他有关之仪轨中。［大日经卷七、供养法疏卷上］ p2780

僧戒八段

比丘所应受持之具足戒，可分为八类。即：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四提舍尼、百众学、七灭诤。通常分为五篇、七聚。（参阅“五篇”1197） p5729

无色

【无色】 p1042杂集论三卷六页云：云何无色？几是无色？为何义故，观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执着无色我故；观察无色。一切是无色者：谓与无色相系属故。

无见

【无见】 p1043瑜伽八十四卷二十页云：无见者：于现见现前。二解杂集论三卷七页云：云何无见？几是无见？为何义故，观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应。为舍执着非眼境我故；观察无见。

最清净觉

【最清净觉】 p1155佛地经论二卷一页云：谓佛世尊、普于一切有为无为所应觉境正开觉故；又于一切所应觉境，净妙圆满正开觉故；又于一切如所有性、尽所有性，正开觉故；名薄伽梵最清净觉。又云：复次此中总别显示世尊殊胜功德。初句、是总。由所余句，开显其义。如是乃名善说法要。由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。

曾习同行相应

【曾习同行相应】 p1198杂集论五卷十七页云：又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学无学者一分心心所。一分言，谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。

善守

【善守】 p1137瑜伽九十卷九页云：于所应役诸境界中。或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。

瑜伽菩萨戒本

《瑜伽菩萨戒本》弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译若诸菩萨，已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作、此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！甲、菩萨四重戒若诸菩萨，随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？自赞毁他戒若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。吝啬财法戒若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者，不起哀怜而修惠舍；正求法者来前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。嗔不受他人忏戒若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打，伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。毁谤坏乱正法戒若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解、或随他转，是名第四他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮、不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒

欲恚害界

【欲恚害界】 p0986瑜伽九十六卷八页云：复次不净、慈、悲、修所对治欲贪、恚、害、未永断故；诸依止中，彼品粗重，犹如种子，能生彼故；如其所应，说名欲贪及恚害界。由有此故；顺欲恚害境现前时。依不如理作意思惟，于三种境，能取非理相好想生。

杀生等五门分别

【杀生等五门分别】 p1007杂集论七卷十二页云：。又杀生等、应以五门分别其相。谓事故，意乐故，方便故，烦恼故，究竟故。杀生等事者：谓有情数、非有情数，如其所应。依此处所，起杀生等。意乐者：谓于此事，起此想意乐；及起当作此业道意乐。加行者：谓此作用，或自或他，发身语意。烦恼者：谓贪瞋痴。如其所应，或总或别。究竟者：由彼彼加行，如是如是业道圆满；或于尔时，或于后时。于此义中杀生事者：谓有情数。意乐者：谓此想；及必害意。加行者：谓为害故，如刀杖等。烦恼者：谓贪等。究竟者：谓彼众生、由加行故；或无间死，或后时死。不与取等事及究竟、当广分别。余如理应思。不与取事者；谓他所摄若有情数非有情数。究竟者：谓取为己有。欲邪行事者：谓非所行女。或虽所行；非分，非处，非时，非量。及不应理一切男及不男。究竟者：谓两两交会。虚诳语事者：谓见闻觉知、不见不闻不觉不知。意乐者：谓别异想、欲别异说。究竟者：谓时众及对言者领解，离间语事者：谓诸有情、若和合、若不和合。意乐者：谓即于彼、起乖离及不和合意。究竟者：谓所破领解。麁恶语事者：谓诸有情、能为损害。究竟者：谓发麁恶言。杂秽语事者：谓能引摄不饶益义。究竟者：谓正发