献血是内财布施和无畏布施，还可以免除劫难

献血是内财布施和无畏布施，还可以免除劫难(血光之灾)佛法与献血血在佛法来讲是财布施，是无畏布施，因为，布施有三种布施，财布施、法布施和无畏布施。而财布施分外财和内财布施，血是人的内财，所以，献血是内财布施。我们献出去的血可以挽救别人的生命，让别人得到健康安乐，这又是无畏布施。所以，布施有大功德，从因果来讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，而无谓布施则得健康长寿的果报。所以，布施我们应当努力去做，我们所得到的是殊胜的功德和福德。很少人会用内财布施，因为我们对身体的执着(我执)很深，不难放下。学习财布施(内财和外财)可以帮助淡化我执，进而慢慢的放下它。释迦牟尼佛在还未成佛时，不时都以钱财，物资，头，目，髓，脑等布施，就算牺牲生命，也不退缩。经典记载：佛陀曾经割肉喂鹰，舍身喂虎等。佛陀这种难行能行，难忍能忍，难舍能舍的精神值得我们去学习，所以我们就从捐血开始做起。记得我的佛学老师，蔡校长在法华经课堂上有和我们分享他捐血的感应。他一生中捐血四十次，现在年老了，医生不允许他捐血。有一次在梦中，弥勒菩萨对他说：因为你曾经捐血四十次，所以你免除一次动手术的劫难。听在耳里，心里想原来捐血还可以免除劫难

四劫：劫难到底是如何产生的

道教认为，所谓劫难，即指灾难、祸患。可是，为什么会有劫难呢?劫难的产生，往往源于宿世积累的孽缘。我们常常讲，前世积累何种缘，今生即承受何种果报，种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。这些长篇大论佛家已经讲了很多，我再讲似乎显得啰嗦了。只是，任何一种缘都有一个积累过程。在这个过程中，还会不断积累各种缘分，然后慢慢次第成熟，善缘的结果是福报，恶缘的结果便是恶报。因为曾结了各种缘，我们的人生便充满了悲欢离合、爱恨情仇、生离死别。在很多人看来，这才是人生。没错，在人道之中，这就是人生，所以，如果不加以改变，也许我们会在人道中轮回，该来的还是来，该承受的还得承受，永无止境。可是，从人道的思维出发，如果一个人承受了太多的劫难，特别是一个已经开始修行的人，不但未见到修行的好处，反而还要应对一系列的磨难，难免会惴惴不安、愤愤不平，然后开始质问：前世的事情我如何知道?这样无端承受磨难，对这一世的自己来说岂不是不公平?这种疑问很多人都有过，然而，也仅仅是疑问而已，我们却找不到解决的办法。我们改变不了过去，我们唯一能改变的，是未来的结局。其实如果人生太过顺遂，一点劫难也没有话，这样的人生是很无趣的，所以有劫难的人生

四劫：历经劫难的故事

有一个年轻人十分渴望成功，但是在他短短的人生旅途中，已经遭受了接二连三的打击和挫折，此时的他几乎就要绝望了。后来，仍然心有不甘的他决定去请教一位智者。见到智者后，他恭敬地问道：“我一心想有所成就，可总是遇到挫折，不断失败。请问，我怎样才能成功呢?”智者没有回答，转身拿出一个东西递给他，年轻人低头一看智者递给他的竟然是一颗花生。智者开口问道：“你有没有觉得它有什么特别之处呢?”然而，年轻人仔细地观看了一番，并没有发现这颗花生有什么特别。“请你用力捏捏它。”智者见年轻人没有说话，接着说。年轻人用力一捏，花生壳便被捏碎了，只有红色的花生仁留在了手中。“请你再搓搓它，看看会怎么样。”智者又说道。年轻人虽然不解，但还是照着做了。他轻轻地一捻，花生仁红色的种皮也脱落了，只留下白白的果实。年轻人看着手中剩下的果实，不知智者是何意味。然后，智者再次说道：“再用手捏它。”年轻人依然照做，用力一捏，但这回却没有任何变化。“用手搓搓看。”智者说。年轻人用力搓了搓，什么也没搓下来。智者看着年轻人，笑了笑，说：“虽屡遭挫折，却有一颗坚强的百折不挠的心，这就是成功的一大秘密!”年轻人听后顿悟，自己仅仅遭遇过几次挫

四劫：人生需要经历的劫难

佛学中有四劫，人生中也有各种的劫难，等你把这个劫难度过去了之后，你会发现劫难对人来说是一把双刃剑，给自己的人生带来灾难的同时，也给人带来了机会，那么我们的人生一般会经历那些劫难呢?第一道坎：落魄人这一生，会经历很多事情，会遇到很多的磕磕绊绊。其中，落魄是大多数人都难以摆脱的，有的人是少年不得志，有的人是中年失利，有的人是老年遭受人生变故。当一个人缺钱的时候，就会看清社会有多么现实，人心都多么冰冷。所有的朋友都怕和你有任何牵扯，就算是亲戚、兄弟也会刻意和你划清界限。这时候，你需要做的，绝对不是抱怨，更不是自暴自弃。而是要懂得，这不过都是非常正常的现象。只要你坚定的相信自己，然后持之以恒的努力，那么当你熬过了这段艰难的日子，你的生活会越来越好，你会重新拥有友情、亲情。第二道坎：情劫世界上最难治愈的是情伤，在遭遇情伤的时候，有些人能够放下从而懂得了看淡人生得失，有些人放不下，那么不仅成为一生的劫难，甚至还会丢掉爱的能力。如果爱你的人离开你了，那么请你对对方大度一点，你要告诉自己，余生还很长，他不能陪你，你还能遇到更好的。只有在相爱的时候付出真诚，离开的时候洒脱放下，那么你才能坦然面对失去，遇

开经

(一)于本经之前，先立序说，即称开经。而于本经之后，总括要旨作为结论，称为结经。开经、结经并称为开结。如法华经之开经乃指无量义经，结经则指观普贤经。［注无量义经卷一］ (二)翻开经文，称为开经。又称开题、开轴。读诵经文之前，一般先唱念“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义”，此偈即称开经偈。 p5310

开经偈

念经前所念诵的四句偈，其偈文是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

断烦恼二法

断烦恼二法◎ 圣 严 现在主义 过去是未来，未来是过去， 现在是去来，菩萨晓了知。--《六十华严经卷三十三普贤菩萨行品》此偈是说，以菩萨的智慧发现时间的过去、现在、未来，是互相交错而不可分割的，所以说过去就是未来，未来也就是过去，现在就是过去及未来。这对一般人的常识世界的认知来说，是无法理解的。这儿绝对不是玩文字游戏，颠三倒四，事实上，它有既深奥又浅显的道理在里面。在现实世界里，一切动物之中，人类居于最高等的层次，因为有记忆，能思辨，累积经验，形成了文化。这都是时间感的反应所造成的结果。记忆着过去的经验，变成生活于现在的知识和技能，运用过去的记忆加上现在的事实，便能展现出未来的景观。正因为人类具备在时间上的条件，朝向正面发展，便是不断地改正过去、更新未来；朝向负面延伸，便是对过去的眷恋与追悔，对未来的梦想与忧虑，对现在的不满与不安。这就为人类造成精神上的压力和生活上的苦恼。因此菩萨慈悲，告诉我们：时间虽然是有的，而且也是人类所需要的，但是不要被时间所骗，不要以为过去的已经过去，未来的一定会来，现在的永远不变。站在你现在的立足点上，你是带着从前走到现在，你又立即带着你的过去和现在，走出未