念佛大纲

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻；驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身最为难得，最易打失；一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍；久经长劫，何了何休！万苦交煎无归无救。每一言之，衣毛卓竖；时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难已成熟。随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如

金刚顶大教王经疏

金刚顶大教王经疏No.2223金刚顶大教王经疏卷第一大勇金刚撰稽首金刚宝楼阁法界众德大日尊理事俱密金刚乘菩提心殿一切众今欲演此秘密典令诸迷徒开心明唯愿流澍无缘慈能所诠中增四辨今释此经将用三门。初明大纲。次判五义。后释经文。初大纲者。夫以本初极理超百非而常寂。遮那大智绝四句以恒明。三乘贤圣趾犹不臻。凡外辈流焉能得测。显教如来虽说甚深。而只是莽卤。历劫萨埵虽称真实。而争得伊没。今此金刚真宗人则达么驮都以为其体。法是娑嚩（二合）罗无非其教。四种曼荼罗该法界而无外。五种枳攘拏遍三际以尽底。凡学之者斯莹饰摩尼。厥修之者疾得践极阶。然则体性毗卢居极理以示顿觉心品。四佛显内证。以住各方。十六开士内外八供。岂是异矣。三世佛陀十方群圣。咸同源乎。缩之一尘。一尘犹大。舒之法界。法界还小。何况一发言声尘界悉感。一指才动佛亦不违。暂思字义无灾不除。试观圆轮无乐不与者也。故此经云。由此真言。设作无间罪谤一切如来及方广大乘正法。一切恶作尚得成就。一切如来印由金刚萨埵坚固体故。现生速疾。随乐得一切最胜成就。乃至获得如来最胜悉地。三密结要。诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖如是欤。伏惟我仁寿皇帝。运合乾坤明均日

拈古

（术语）拈起古则批评也。碧岩第一则颂评曰：大凡颂古，只是绕路说禅，拈古大纲，据疑结案而已。

所流所目摄方便

指华严宗于同教一乘之教学中，所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载：(一)所流，谓一切三乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，谓一乘为大纲，三乘为纲目，由大纲而有三纲目。(三)摄方便，谓佛所说之三乘法，皆为使众生入于一乘；乃总摄三乘为一乘之前方便，故由三乘方能成就一乘。 p3249

纲目

纲，与网通。天台以顿、渐、秘密、不定之化仪四教为此宗判教之大纲，而以藏、通、别、圆之化法四教为释义之纲目。法华文句记卷一中（大三四·一六○上）：“顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之纲目。”亦有作网目者，盖取网之细目义，语出妙法莲华经玄义卷十上（大三三·八○○中）：“絓是法门网目。”（参阅“五时八教”1132） p5889

网目

（譬喻）网之细目也。天台之判教，以顿渐秘密不定之化仪四教，比诸大纲，藏通别圆之化法四教，比诸网目。法华玄义十曰：法门网目。同文句记一曰：顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之网目。

说教

（术语）说教导人也。法华玄义十曰：说教之大纲，大化之筌罤。行愿品疏二曰：圣人说教，祇在益生。

序题

（术语）唐善导释观经先以七门简括之，第一门谓之序题，叙如来出世之大纲，亦题一经元意之意也。玄义分传通记二曰：序题者，略序出世大纲，亦题一经元意也。

玄纲

（术语）谓幽玄之法义大纲。行持钞上之一曰：纽既绝玄纲，树已颠大表。

大纲

即根本要义。法门之大义，譬如网之大纲；委细之教义，则譬如网之细目。法华玄义卷十（大三三·八○○中）：“唯论如来设教大纲，不委微细纲目。” p879

行事钞十门

行事钞·序：“至于统其大纲，恐条流未委。更以十门例括，方镜晓远诠。……第一，序教兴意。……第二，制教轻重意。……第三，对事约教判处意。……第四，用诸部文意。……第五，文义决通意。……第六，教所诠意。……第七，道俗七部立教通局意。……第八，僧尼二部行事通塞意。……第九，下三众随行异同意。……第十，明钞者引用正文去滥传真科酌意。（事钞记卷一·三三·四）（请参阅‘行事钞序教兴意’三九四下、‘行事钞制教轻重意’三九六下、‘行事钞对事约教判处意’四○二下、‘行事钞用诸部文意’三九○下、‘行事钞文义决通意’三八八中、‘行事钞教所诠意’三九九下、‘行事钞道俗七部立教通局意’四○二上、‘行事钞僧尼二部行事通塞意’四○四上、‘行事钞下三众随行异同意’三八八中、‘行事钞引用正文去滥传真科酌意’三八九上等释

无作戒体八种

子题：作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作羯磨疏·诸戒受法篇：“通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能牵于后。不由起心，任运相感，故即号曰作俱无作。余七例尔。二者形俱无作。如今所受善恶律仪。必限一生，长时不绝。即有业量随心任运。三者要期无作。如十大受及八分斋，要心所期，如誓而起。亦名愿也。故彼论云，又此无作，亦从愿生；如人发愿设会施衣，无作常生，扶助愿者。四者异缘无作。如身造口业，发口无作等。五者助缘无作。如无作品云，教人杀生，随所杀时，教者获罪，即其事也。六者事在无作。论云，施物不坏，无作常随。多云，若作僧坊及以塔像旷路桥井，功德常生；除三因缘，一、前事毁坏，二、造者命终，三、起大邪见，便善业断。翻善例恶，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，随前事在，恶业恒续。七从用无作。论云，着施主衣，入无量定，更令本主得无量福。如是随其善恶，从用皆尔。……八者随心无作。入定慧心，无作常起。如成论云，有人言，入定入道，有禅无漏律仪，出定则无，是事云何？论云，出入常有；常不为恶，善心转胜。何以然耶？有人计，背支入

大纲

（杂语）法门之大义，譬如网之纲，委细之教义譬如目。法华玄义十曰：唯论如来说教大纲不委细网目。同释签曰：说法华唯在大纲不事网目。

天台三教

（名数）一顿教，二渐教，三不定教，是于化仪四教中除秘密教一者，此称为大纲之三教。此三教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰：大纲三种：一顿二渐三不定，此三名同，旧义异也。【又】一渐教，二顿教，三圆教。圆教即法华经。此三教摄一代。日本智证之唐决曰：经云唯此一事实，余二则非真。疏七余二者指顿渐。又净名经广疏云：圆顿渐三教也。【又】一、三藏教，二、通教，三、别教。是于化法四教中除圆教之一者，谓之权门之三教。法华经科注一下曰：执所入之一理，疑三教之能门。

折伏摄受

折伏恶人，摄受善人，此二门乃是佛道大纲，折伏是配智慧门，摄受是配慈悲门。

瑜伽师地论大纲

【瑜伽师地论大纲】弥勒讲述，无著笔记，梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿踰陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。本论全书判为五分，名称是本地分，摄抉择分，摄释分，摄异门分，摄事分。五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体。二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地，显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果说无住涅槃。三、摄释分：次二卷，略摄诸经，解释诸经之仪则。四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义。参阅本地分十七地。

唯识三十颂科判大纲

【唯识三十颂科判大纲】依相、性、位三分，科判三十颂如下：一、明唯识相：即依他起性之法。依他起法，仗因托缘生起，唯识所现。凡夫外道，不知唯识无境之理，执心外有别实境，因此生起我执法执。故论主最初以种种方便，广明唯识相状、即是依他起之诸法，以破除其我执法执。二、明唯识性：此圆成实性，修唯识行者，虽知万法皆是此心虚妄显现，而犹未能了达真性，是以次明唯识实性、即圆成实性，以此显示真如常住一味。三、明唯识位：三十颂的前二十五颂，说明唯识相、性，依他、圆成，无非是说明依他如幻，使修唯识行者，断妄染执障，证到圆成真理，而成三身万德的佛果。然佛果功德，殊妙无边，非少修行可能证圆，必须历经资粮、加行、通达、修习、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙觉四十一阶，历经三大阿僧祗劫，方能至三身万德之佛地，故次第三，明唯识位。

不见举法并解

亦名：不见举并解羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“不见举并解者，戒见等四，佛法大纲。反言不见，深乖至理。且信为道源，又为德母。必怀邪信，举弃众表，亦绝僧务。后若折伏，还以法除。”（业疏记卷三·二七·一三）

诸行无常在佛学中的地位

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教，以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛教自身所创。此外，三法印也是佛教的核心价值，与其他宗教不同的，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，包括用密法加速修行(如密宗)，也因此使佛教富於变化与多样性，相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性，不允许任意或随时地需求而变异。

金刚经第十五品译文

【原文】“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙①等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘②者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“何以故?”“须菩提，若乐小法③者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香④，而散其处。”【注释】瞿昙贵姓①初日分：古印度称早晨为初日分，中午为中日分，下午为后日分。恒河沙：即像恒河中的沙粒一样多。②大乘：梵语音译摩诃衍，用乘载比喻觉悟的境界，自觉且觉他者谓大乘，限于自觉者谓小乘。③小法：指外道法，即非佛法。④华香：华是花的通假字，华香即花和香。【译文】须菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施