真修行须受得勤劳甘得淡薄

◎ 明 本要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法。这许多事业一肩荷负了当，更要尔不见彼短，不务己长，不逞见闻，不眩声色，十二时合取两片口皮，树立万年一念之志愿，常存正念，守护身心，不堕境缘，不生憎爱。倘或行之不移，守之不易，则灵山一枝花拈起已久，当不让老饮光破颜于百万大众之前矣。方不辜汝离父母、舍世缘、剪须发、着弊衣、行苦行、做道者也。倘或不能如是，则口食它饭，身着它衣，头戴它屋，脚踏它地，孜孜不省，兀兀无知，一报忽终，且酬宿欠，改形质，流转轮回，何有益于理哉！道者志成出纸求语，为终身警策，就为说偈以示之：参禅学道要图成，剑刃冰凌纵步行。行到路穷回首处，堂前三板放禅声。摘自《天目明本禅师杂录》

一日禅：磨练内心 勤劳奋斗

俗话说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。因此，你们必须要自己从勤劳奋斗中去创造光明，从勤劳奋发中去完成自己的理想。我们也可以把一切工作，当作磨练自己身心的机会，让我们的生命能作最有意义的发挥，让我们的生命能有最充实的内容，虽然人生命的时间才几十年，但是我们可以利用短暂的生命，来完成具有无限价值的事业。

勤劳

原始佛教教团系一群为出家求法而远离家庭、舍弃家业之比丘团体。彼等以挨户乞食所获之物为进食原则，另又禁止积蓄金银、食物、盐等，而以人生之探讨、冥想等为最重要之课题。其时，几无所谓勤劳与否之问题。勤劳之成问题，系起自以居家信徒为中心而兴盛之大乘佛教。大乘佛教特别强调菩萨行之实践，尤以法华经为然。所谓菩萨行即主张勤劳以谋求众生之幸福，此一主张尤以我国禅宗特为重视。百丈禅师即言“一日不作，一日不食”，侍者每每顾虑年迈师父之健康，故屡藏其锄、锹、扫除用具等，而百丈竟以断食坚持其主张。此种以身作则即为禅者生活方式之表现。日本曹洞宗之开祖道元于其所著典座教训一书中即谓，典座（厨房服务）即为禅道之修行。此种教法系强调工作即修行之表现。 p5395

沙门

【沙门】 p0680 俱舍论二十四卷十六页云：论曰：诸无漏道、是沙门性；怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息，除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅槃故。非真沙门。二解 大毗婆沙论六十六卷六页云：问：如上所引三种经中所说沙门、有何差别？有作是说：师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向。准陀经中说沙门者、谓住四果及诸行向。有余师说：师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向及住四果。准陀经中说沙门者、谓具足摄一切沙门。或有说者：师子吼经及善贤经说沙门者、谓住四果。准陀经中说沙门者、谓住果向一切沙门，复有说者：师子吼经及善贤经说沙门者、谓学无学。准陀经中说沙门者、谓学无学及非学非无学。有作是言：师子吼经及善贤经说沙门者、谓诸圣者。准陀经中说沙门者、谓诸圣者及诸异生。复有说言：师子吼经及善贤经说沙门者、谓持戒者。准陀经中说沙门者、谓持戒者及犯戒者。或复有说：此三经中所说沙门、义无差别。问：前二经说有四沙门。污道沙门、岂四所摄？答：亦四所摄。谓预流向。然预流向、有近有远。近、谓见道。远、谓此前顺决择分顺解脱分、乃至正信而出家者

闷

【闷】 p1187瑜伽一卷十二页云：云何闷？谓由风热乱故；或由捶打故；或由泻故；如过量转痢及出血；或由极勤劳；而致闷绝。

摄善法戒毗奈耶聚

【摄善法戒毗奈耶聚】 p1459瑜伽七十五卷一页云：云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨、于摄善法戒，勤修习时；略于六心，应善观察。何等为六？一、轻蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤劳倦心，五、病随行心，六、障随行心。若诸菩萨、于善法中所有轻心，无胜解心，及陵蔑心，名轻懱心。若有懒堕憍醉放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等、随有一盖或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进；身疲心倦，映蔽其心；名勤劳倦心。若有诸病，损恼其心；无有力能，不堪修行；名病随行心。若有喜乐谈论等障，随逐其心；名障随行心。菩萨于此六种心中，应正观察；我于如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？于前三心，菩萨一向不应生起。设已生起；不应忍受。若有忍受而不弃舍；遍于一切，皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故，舍善方便。若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者；当知无罪。若于一切毕竟舍离；谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦。若如是者；当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此，无有自在；不随所欲，修善加行。离复忍受；而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲，堕在其中；或观此中，有大义利；虽复忍受，而无有罪。若

八十九沙门果

【八十九沙门果】 p0083俱舍论二十四卷十六页云：何谓沙门性？此果体是何？果位差别，总有几种？颂曰：净道沙门性，有为无为果，此有八十九。解脱道及灭。论曰：诸无漏道，是沙门性。怀此道者，名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅槃故；非真沙门。有为无为，是沙门果。契经说此差别有四。理实就位有八十九。皆解脱道择灭为性。谓为永断见所断惑，有八无间八解脱道；及为永断修所断惑，有八十一无间，八十一解脱道。诸无间道，唯沙门性；诸解脱道，亦是沙门有为果体。是彼等流士用果故。一一择灭，唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。如是合成八十九种。