缁门崇行录

缁门崇行录明·莲池大师作缁门崇行录序清素之行第一严正之行第二尊师之行第三孝亲之行第四忠君之行第五慈物之行第六高尚之行第七迟重之行第八艰苦之行第九感应之行第十缁门崇行录序僧问：‘沙门奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰为本？’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？’予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’狮子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希奚！今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣！予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者？离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正繇师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而后师教，遗其亲是忘本也！戒虽万行，以孝为宗，故受之孝亲。忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠尽于上交，而惠乏于下及，则兼济之道

茅篷札记（选录）

茅篷札记（选录）1．华藏就是极乐2．杀生与放生3．不得示有版权4．苦、集、灭、道5．莲池大师诠释放生6．深自惭愧7．真空妙有8．二十五菩萨拥护行者9．善恶报应10．菩提心11．胜造七级浮屠12．放生13．一念净心是道场14．匡正时弊15．放逸16．一念19．日增日损20．戒定慧21．版权所有22．论传戒23．菩萨大戒，岂可随便24．是非入耳君须忍25．以戒为师26．盛者衰之始27．念佛28．求生净土29．败30．请佛住世31．佛陀三个不能32．金刚上师说33．戒杀放生34．四分律35．唯佛与佛能究竟36．阿字功德37．修净业38．念佛贵断疑39．发菩提心40．仗自力难41．学密42．无有是处43．三净肉44．放生45．文殊示佛皆念佛而生46．礼佛47．行与愿48．自误误人49．宁居下品50．皈依51．一心不乱52．精诚53．南柯一梦54．诸经宗要55．早辨修行路56．放诸生命57．施食58．莲池大师诠释放生59．戒杀生60．最有效的方法61．礼忏灭罪62．误事63．念佛宜早64．口诀65．老实念66．浪死虚生67．有德即有福68．念佛兼作福69．放生赎命70．素食添福71．莫求人天福报

欲贪

（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：身孰为本，欲贪为本。法华经譬喻品曰：诸苦所因，贪欲为本。楞严经四曰：想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。

欲

（术语）梵语剌者Rajas，希求之义，希求尘境也。唯识论五曰：云何为欲？于所乐境希望为性。勤依为业。俱舍论四曰：欲谓希求所作事业。大乘义章二曰：于缘欲受称欲。同七曰：染爱尘境，名之为欲。释氏要览下曰：杂阿含经云：佛言：若众生所有苦生彼一切皆以欲为本。增一经云：欲生诸烦恼，欲为生苦本。梵语杂名曰：欲，剌者。

佛教以孝为本论

孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之

菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论大正新修大藏经第03册No.0160菩萨本生鬘论No.160菩萨本生鬘论卷第一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉诏译稽首一切智，妙湛圆融德；圣支分相貌，无作同真际。我意静无诤，忘称赞布施；以四大为本，白净生无变。往昔于人中，常修寂静行；以拘苏摩华，合掌而奉散。远离诸罪恶，解脱诸烦恼；为人天爱敬，演说无上道。由意寂静故，获得清净法；世间相常住，无尽无修作。彼世间众生，闻相应功德；起决定信解，住如来密藏。息连动迁变，灭虚妄颠倒；彼胜智功能，如灯常遍照。是诸有情类，自性本无垢；依止佛世尊，乐修真净业。谓闻三宝名，及师长教诲；随顺善行学，蠲除我慢意。往昔调御师，勤修菩萨道；依布施、爱语，及利行、同事，摄取于胜慧，脱染污萦缚。利乐于有情，增长诸白法；由施力圆满，生梵天种族。唯增上净业，而为其根本；若起于我慢，及无胜慧力，于自种类中，而生多慢类，于百千万种，离生之喜乐；由颠倒取故，彼则不能证。又彼寂静处，福德最殊胜；具广大色相，非小因所得。唯舍家出家，彼菩提萨埵，具足大智慧，能堪任荷负。彼于过去世，久修六度行；已断除障染，为出离后边。具广大慈心，怜愍众生类；彼自

发迹显本

（术语）本门法华开显之意。谓伽耶成道之释迦如来，为开放垂迹，更显示久远实成之本地也。法华玄义七曰：发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。

虚妄分别

（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。

虚妄

（术语）无实云虚，反真云妄。圆觉经曰：虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。法华经譬喻品曰：佛之所说，言不虚妄。涅槃经三十八曰：一切恶事，虚妄为本。

善本

（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：已于千万佛所，植诸德本。无量寿经下曰：善人无善本，不得闻此经。胜鬘经上末曰：善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。

茅篷札记

茅篷札记（选录）圆因法师著1．华藏就是极乐2．杀生与放生3．不得示有版权4．苦、集、灭、道5．莲池大师诠释放生6．深自惭愧7．真空妙有8．二十五菩萨拥护行者9．善恶报应10．菩提心11．胜造七级浮屠12．放生13．一念净心是道场14．匡正时弊15．放逸16．一念19．日增日损20．戒定慧21．版权所有22．论传戒23．菩萨大戒，岂可随便24．是非入耳君须忍25．以戒为师26．盛者衰之始27．念佛28．求生净土29．败30．请佛住世31．佛陀三个不能32．金刚上师说33．戒杀放生34．四分律35．唯佛与佛能究竟36．阿字功德37．修净业38．念佛贵断疑39．发菩提心40．仗自力难41．学密42．无有是处43．三净肉44．放生45．文殊示佛皆念佛而生46．礼佛47．行与愿48．自误误人49．宁居下品50．皈依51．一心不乱52．精诚53．南柯一梦54．诸经宗要55．早辨修行路56．放诸生命57．施食58．莲池大师诠释放生59．戒杀生60．最有效的方法61．礼忏灭罪62．误事63．念佛宜早64．口诀65．老实念66．浪死虚生67．有德即有福68．念佛兼作福69．放生赎命70．素食添福71．莫

法苑珠林卷第六十五

法苑珠林卷第六十五西明寺沙门释道世撰 放生篇第七十五 救厄篇第七十六放生篇(此有二部)述意部第一盖閒。元元杂类莫不贪生。蠢蠢迷徒咸知畏死。所以失林穷虎。乃委命于庐中。铩翮惊禽。遂投身于桉侧。至如杨生养雀。宁有意于玉环。孔氏放龟。本无情于金印。而冥期弗爽雅报斯臻。故知因果业行皎然如日。且大悲之化。救苦为端。弘誓之心。济生为本。但五部名族。皆以列鼎相夸。三市逸仁。莫不鼓刀成务。群生何罪。枉见刑残。含识无愆。横逢爼醢致使怨魂不断苦报相酬。今劝仁者。同修慈行。所有危悑并存放舍。纵彼飞沉随其饮啄。当使紫鳞頳尾并相望于江湖。锦臆翠毛等。逍遥于云汉。或听三归而寤道。何异瞽龙。闻四谛而生天。更同鹦鸟。共立长寿之基。同招常命之果也。引证部第二如梵网经云。若佛子。以慈心故令放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生。若见世人杀畜生时。应方便救护解其苦难。常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日。请法师讲菩萨戒经律。追福资其亡者。得见诸佛生人天上。若不尔者。犯轻垢罪。又僧祇

无为戒

西藏语 hdus ma byas kyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八·二上）：“为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。”（参阅“三昧耶戒”583） p5113

梵网经玄义

佛说梵网经菩萨心地品玄义明 菩萨沙弥古吴 智旭 述菩萨比丘温陵 道昉 订夫道穷觉海。必称性以垂慈。教被群机。必摄末而归本。是以界内界外。混之弗齐。行布圆融。类之不隔。梵网经心地品者其众生之本源。诸佛之慧命乎。本源自性清净。故称为梵。慧命遍传尘刹。故称为网。万法之所集起。故称为心。凡圣之所依持。故称为地。约身。则舍那为本。释迦为迹。约土。则华藏为本。此界为迹。本迹虽殊。皆不离于梵网。约法。则九处所说为别。四禅今说为总。约义。则次第行位为别。初心木叉为总。总别虽殊。皆不出于心地。故机缘初熟。乃接众以觐本源。心地既敷。仍秉法而传异界。示成正觉。即广演总中之别。还至菩提。爰先敷别内之总至哉斯教。尤返迷归悟之要津。行菩萨道之根本也。拈一品而知一部指归。即一部而通一代仪法。观一佛而遍知十方三世楷模。乃绍先哲之芳规。补前圣之未备。将释经文。先陈五义。一释名二显体。三明宗。四辨用。五教相。释名为二。初释佛说梵网经名。次释菩萨心地品名。初中为三。初释佛说。次释梵网。第三释经。初言佛说者。乃大圣慈尊四辩宣扬也。梵语具云佛陀。此翻觉者。自觉。觉他。觉行圆满。故名为佛。原始要终。具六即义。谓一切众生本具觉性。

唯一神道

（流派）日本神道之一派，两部神道之对。神代不混外教，纯粹相续之意，其教相亦有用天台真言之教理仪式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝叶也，佛法者，华实也。故依世间显露之浅义，别佛为本地，神为垂迹，依隐幽之密义，则神为本地，佛为垂迹也。如真言之秘密，单为秘密而浅，神道之密义，隐密而存深义。相承有相传、传授、面授、口诀之四重。又立影像、光气、向上、底下之四位，授神道护摩，宗源行事，十八神道等云。

佛说六道伽陀经

佛说六道伽陀经大正新修大藏经第17册No.0725佛说六道伽陀经No.725佛说六道伽陀经西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉诏译归命一切佛及诸菩萨众愿开正智慧忆念佛功德归依三界尊身口意三业所作善不善为彼作分别彼人受果报无有主宰者三界天中尊愿起于悲智广为世间说我今闻彼说如依于轮回观察业果报佛说恶道因贪瞋痴为本若人行杀害彼业随缠缚决定堕等活五百岁方出彼彼等活者重重受生死是故说等活父母及亲姻眷属善知识欺慢若憎嫌堕落于黑绳炽焰粗涩绳缠缚有情体如锯解树木是故名黑绳若堕于炎热猛火竞来烧焰焰相接续令彼罪业人奔聚都一处烧燃苦恼深是故说炎热修习非法行恼乱于大众说彼无有尽堕彼极炎热入此恶道已炽极火烧煮热苦受长时是名极炎热猪羊狼兔等及余诸物命如是行杀害而堕于众合堕彼恶趣已众山合身碎痛苦不可当故得名众合若起身口意而发诸烦恼欺诳于有情堕落于号叫入彼恶道已暴恶火烧身叫苦声不绝是故名号叫圣贤净行师所有财宝等若贪若偷盗而堕大号叫若诸偷盗业感大火烧身叫唤出大声是名大号叫作大功德人及与父母等毁谤而返恩决定堕无间持罚骨髓碎受苦纯无间身命报等尔是故名无间互相爱憎嫉并及相杀害感彼恶趣身手生锋刃甲如是铁爪甲甲

修行必以般若为本

◎ 憨 山 佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧，以此智慧，乃吾人本有之佛性。又云自心，又云自性，此体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无妄，故曰一真。本来不动不变，故曰真如，又曰如如。本来圆满无所不照，故曰圆觉。本来寂灭，故曰涅槃。此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。诸佛用之，故为神通妙用。菩萨修之，名为妙行。二乘得之，名为解脱。凡夫迷之，则为妄想业识；发而用之，则为贪嗔痴爱骄谄欺诈；造之为业，则为淫为杀为盗为妄；所取之果，则为刀为锯为铁为磨，乃至镬汤炉炭种种苦具，皆从此心之所变现。正若醒人无事，种种乐境，皆在目前。少时昏睡沉着，忽然梦在地狱，种种苦具事，一时备受辛酸楚毒，难堪难忍，正当求捄而不可得。时堂前坐客喧哗未息，随有惊觉，呻吟而起，视其欢娱之境居然在目，而酒尚温肴尚热也，枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之乐向外来，苦从中出，由是观之，天堂地狱之说，宛然出现于自心，又岂为幻怪哉？是皆迷自心之所至耳。经云：自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，唯是一心作。以此观之，岂独佛法说一心？从上圣贤乃至一切九流异术，极而言之。

什么是无住为本？

《坛经》内容极为丰富，怎么去评价《六祖坛经》，我想都不会过分。简略地介绍六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。什么是“无住为本”?《维摩经》讲“从无住本，立一切法”。诸法以无住为根本，无住本者，就是诸法之本际、人之本性。为什么这么说呢?因为无住就是真如法性的另一个称呼。一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性是抽象的，法相是个别的，法性是共同的;法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性;法相是具体的事物，法性是规律。因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样一种困境。只有把握诸法的共相，才能够把握诸法的本质。所以六祖慧能讲到“无住为本”时，他说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质。所以，禅宗所提出的般若

居士以在家老实念佛为本

凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处，所有居士林，净业社，不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次，礼佛人多难容，宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时，即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。而祈祷病僧，化送亡僧，皆以往生为事。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎。禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公。是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人

苦本

（术语）贪欲者是苦之根本。法华经方便品曰：诸苦所因，贪欲为本。龙树传曰：是时始知欲为苦本。