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往生的心态比念佛数目更重要
往生的心态比念佛数目更重要我们从一个业障凡夫来说，佛陀施设的教导是先有法门再讲心态，他是先为实施权，然后再开权显实，但是最终的结论是心态为根本。你修行用什么法门是方便，但是必须掌握的根本是你的心态。以净土宗来说，你往生的心态比你念佛的数目更重要。因为你念得很多，但是你没有下定决心要求生净土，你的善根就薄弱。就是有些人净土善根薄弱。诸位!所有的马车，那匹马是最重要的，那个引导者最重要。你的车子很大，马是瘦瘦小小的，这不是一部好马车，因为你的心态太薄弱了。如果你的心态、你的净土的善根强，十句佛号乃至一句佛号都可以往生，因为往生不是靠你的力量，是靠弥陀的感应。所以我们现在很多人会念佛号，但是不知道怎么引导佛号，就是你这个马车弄得很漂亮，这部车子弄得很漂亮，但是前面没有马，或者这匹马太瘦了。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内心往生的心——厌离娑婆、欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。菩萨不然。菩萨在修一个法时，同时就能成就他的善根。虽然他的果
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阿僧祇
（杂语）Asaṁkhya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：僧祇秦言数，阿秦言无。新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asaṁkhyeya。
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蜀板
宋藏（宋板大藏经）之一。又称开宝藏。自宋太祖开宝四年（971）至太平兴国八年（983），奉敕于成都开板之藏经，系汉译大藏刻板之始。迄今，此板已不传（日本存有此板中之一、二卷经），其目录亦失传，故所收经籍内容不详。仅据佛祖历代通载卷二十六所载，知其当时所用板数，凡十三万余板。另据日僧师炼所著之元亨释书载，一条天皇永延元年（987），即宋太宗雍熙四年时，日僧奝然曾请去此藏，当时之经典卷数共计五○四八卷，此一数目与开元释教录之入藏录所载数目一致。此板于后世曾印行多次，且应诸国之请而广为流布，如日本、高丽、女真、西夏等国于入贡后，大都请得此板藏经返其本国，对后来各国雕印佛经有重大之影响。其板样为折帖式，故无界线。其板面字数说法不一，据日本方面言，为半页六行，每行十四字。然据道安所著之中国大藏经翻译刻印史载，该板大藏经每半页五行，每行十五或十四字，每板二十五行，以千字文编号，卷子本。又民国四十八年（1959）于山西孝义兴福寺所发现之宋蜀板“大般若经卷第五百八十一，李字号”一卷，则为卷子式，每板刻字二十三行，每行十四字。［佛祖统纪卷四十三、释氏稽古略卷四、高丽史卷九十三、元亨释书卷十六］ p559
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僧祇
(一)梵语 asajkhya。阿僧祇之略称。意译无数、无央数。印度数目之一，指极大、不可数之数目。（参阅“阿僧祇”3666） (二)梵语 sājghika。意译众、数。如僧祇律、僧祇物等。 p5737
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名目
（术语）法门之名称数目也。又，集其名目之书，名为名目。
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千七百则
（名数）公案之数目。
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法数
法门的数目，如三界、五蕴、五位、七十五法、四谛、六度、十二因缘等是。
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阿僧祇
华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。
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八万四千
形容数目很多，这是印度人所常用的一种习惯语，佛经上也常用此句来说数目之多，并非真有这么一个八万四千的确定数目。
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数
【数】为二十四种不相应行法之一。数即数目，如一二三四，个十百千等。《百法直解》曰：‘数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。’在《百法纂释》中谓：‘言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。’数目是一切事物现象计量的标准。
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静波法师：佛教对生活的看法
静波法师：佛教对生活的看法我们今天探讨一个题目，叫：佛教对生活的看法。所谓生活就是一种责任，当然它是一种因缘，因缘就是一种责任。你有你的责任，我有我的责任;你有你的生活，我有我的生活。不同的因缘有不同的内容、不同的责任，我们每一个佛教徒来讲，要担当责任。现在我们发现了一个奇怪的现象，逃避责任，逃避现实，这不正常。前几天，有一个居士在家里闹了矛盾，跑到这儿来，说：“师父，你把我剃了吧。”我说：“剃了干什么呢?”“哎呀，剃了就不烦恼了。”我说：“剃了一点都不凉快，你到外边试试去。”如果你的心里不能解决问题，你外表上剃了有什么用呢?没有用。如果外表上剃了，没有解决心理的问题，那我说，这也不是真和尚。当然，修行是一个漫长的过程，至少我要去发心，我要去面对。面对什么?面对生活、面对因缘、面对责任，我们回避不了这些问题。在家的佛教徒有社会责任、有家庭责任、有信仰责任。出家的佛教徒，也有社会责任，你要守法嘛，遵守规则嘛，当然你也有信仰责任，那么你的信仰责任甚至比在家的佛教徒还要重，还要艰巨。你如果不负责任，那多尴尬的一件事，庙建得越漂亮，不越麻烦吗？我们现在不承认说庙少或者庙多，关键的问题是庙在干什
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宣化上人：你若存一个得报的心，那还是一种贪
宣化上人：你若存一个得报的心，那还是一种贪六度，第一是布施。布施对治悭贪，就是要舍。贪的人就吝啬，不会布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬;若没有贪心，就会布施了，所以布施就对治每一个人的悭贪。说「舍得、舍得」，你要舍才能得，你若不舍就不得。《地藏经》上说：「舍一得万报。」舍得一分钱，就得万分那么多的报;其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想。不应该说：「我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。」不该有这种思想!为什么不该有这种思想?你若存一个得报的心，那还是一种贪。说：「我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。」我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷!这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：「你看!我布施一文，就得万万文这么多的报。」这不是高利贷是什么?那么我们布施应该要怎么样呢?就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职;不应该存一个获报的心，绝对没有一个「所求」在我这布施里边，这才叫净行!各位听经听到这一点、明白这一点，这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲，我说：「我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨!」各位或者想我这种
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常识：人为什么会轮回
常识：人为什么会轮回人为什么会轮回？轮回当中是一种什么样的业力的牵引，什么力量能够让人们生生世世纠缠在一起？佛教里有部著名的经典，《大佛顶首楞严经》。《楞严经》里有两段话，就把轮回整个真相给点出来了：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”就是说你欠了我的命，就得还；我欠了你的钱，你将来也会来讨债。生生世世就是在这种欠命的还命，欠债的还钱，冤家债主就这样子地报在一起，来轮回，互相地酬偿业报。《楞严经》又讲“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”一家人的恩恩怨怨纠缠不清，男男女女之间那种情欲的勾引，亲情的牵挂，使得彼此永远纠缠在一起，生生世世互为父子母女夫妻兄弟姊妹，不断变换角色，不知延续了多少世。因缘的牵引、缠缚实在是不可思议。佛书上有这么一则公案，一家人举行婚宴，一位高僧从门口过，用天眼一看，随口唱道：古怪古怪古，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。原来这家老太太，临终时挂念三岁的孙儿，她下一世生在邻村，仍是女身，长大就嫁给了孙儿。在酒席上坐的人，上一世是猪和羊，而在锅里煮的猪羊，上世却是这家子的亲戚家门。生命就是这样轮回着。肉眼凡夫看不见，然而这是事实。