位牌

（物名）死者之影像为之神主，记官位姓名，谓之位牌，本始于懦礼，位牌又称神牌、神板、灵牌、主牌等，宋代禅家用之。位牌之位，非灵牌中阴之义，为尊敬之，故应僧俗而书其位也。朱子语录曰：主牌荀勖礼，据隋炀帝所编礼书，有一篇荀勖礼乃是。云阔四寸，厚五分，八分大书，某人神坐，不然只小楷书亦得。 经济录六曰：祭先祖父母，有神主，有神牌。神主者，亡者之正体，与影像同义。神牌者，记亡者神灵所居，礼也。虽为木作之物，而其义有别，其制不同。神主书某之神主，神牌书某之神位，故神牌亦云神板，今世之所谓位牌者是也。

灵供

指供于亡者灵牌前之斋食。即人死后四十九日间，设中阴坛，陈列供物。盖人于死后七七日内，尚未投生他界，称为中阴身，又称健达缚，意译为寻香，即寻香而食，故为进食物之香气于死者而供斋食；若少福者食恶香，多福者则食好香。［俱舍论卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上］ p6936

三界万灵牌

为使无缘之有情蒙受冥福，而安置于禅刹佛殿之一种牌位。日本佛教界自镰仓时代初期即风行之。文有“三界万灵，十方至圣，六亲眷属，七世父母”、“三界万灵，六道四生，七世父母，六亲眷属等”等多种。或于施饿鬼会时，书之于木牌，安置饿鬼棚，而以种种供物供养之。［大鉴禅师小清规、禅林象器笺卷十六图牌门］ p587

三界万灵牌

（物名）牌上书云：三界万灵十方至圣六亲眷属七世父母。盂兰盆会等立之。先万灵而后至灵有深义而然，非倒语。见象器笺十六。

三界万灵牌

牌云：三界万灵、十方至圣、六亲眷属、七世父母《大鑒小清规·月中每日粥时念文?廿九日》云：“祝献三界万灵、十方至圣。”古德曰：“或谓先万灵，后至圣，倒语，非也，有深义在。”

斛食

忠曰：“施食法，方木函堆盛饭食，备三界万灵牌前，此即斛食也。”《汉书·律历志》云：“斛者，角斗，平多少之量也。”《敕修清规·月分须知》云：“七月盂兰盆会，预率众财，办斛食供养。”《释氏要览》云：“若比丘各自备一斛食施者，即依《焦面大士经》施与饿鬼也。”《佛祖统纪》云：“六道斛，《净名经》云：‘以一食施一切，言一切则全收六道。供养诸佛及众贤圣，然后可食。’南岳《随自意三昧》云：‘凡得食，应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别。’天台《观心食法》：‘鸣钟后，敛手供养一体三宝，次出生饭，称施六道。’此皆等供十界，即是今人施六道，修水陆供之明证也。述曰：妙乐云：‘世人设六道者，是梁武见江东多淫祀，杀生命，祭邪鬼。乃以相似佛法，权宜替之。’此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛法论之，将以止天下之杀，故未论十界等供之义。“《焰口经》：‘令供养三宝，即是四圣；供婆罗门仙，即是人道；供焰口众，即是鬼道。’余四道虽不备，盖是当时赴机未普，故经文隐略耳。若大乘行人，圆观法界，则当依《净名经》中义。若慈云谓鬼道得食，余五道不得者，此等意亦是用《婆沙论》云：‘若因祭祀，唯鬼神得之，余趣不可尽得

净土法门法师：改变容貌身体的方法，可惜明白这个的人少

净土法门法师：改变容貌身体的方法，可惜明白这个的人少改变容貌身体的方法，可惜明白这个的人少不可以为自己想，要念念为别人想，念念为众生想，念念为佛法想。不用很久，你真这样做的时候，半年以后，你这个人就不一样了，就变了，变得很快乐、很幸福。你的容貌、光彩、身体都会变，这是‘相随心转’，你的心变了，相就转了。可惜明白这个事情的人少，真正照做的人更少。我们明白，我们肯做，半年、一年，每个人的相貌、身体都变了，认识你的人看到，‘你不一样了，你怎么修的?’都向你请教，你就可以把这个方法告诉他。现在教化众生要拿证据，要拿东西给他看，光口说，不相信。你们看《楞严经》，阿难尊者为什么发心出家学佛?看到释迦牟尼佛的相貌太好了。这个相貌绝对不是父母生的，是他修的。他也想要好相貌，这一个心出家，要修相好，没错。所以相好能度众生，能叫一切众生看到，羡慕你，这就是吸引力，就把他吸过来了。各人念佛受用不同人的根性不相同，大家在一起念佛，同样是念佛，各人的境界不相同，受用不相同。每个人都是念阿弥陀佛，为什么受用不相同?道理就在此处，各人悟的境界有浅深，各人心清净、染污不相同，愿力浅深不相同，信心程度不相同。我们同样念

一日禅｜做一个世故而不圆滑的人

古人讲究外圆内方，意思就是做人要像钱币一样，外表圆润，但内心方正。更通俗点来说就是凡事都应讲究与人为善，精通世故，但更要有自己的立场与原则，心中自存尺度。黄炎培就曾写信勉励儿子：和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。其实就是倡导一种世故而不圆滑的处世之道。外表圆润懂世故，内心方正不圆滑。