梵呗 隋唐的“流行乐”

梵呗 隋唐的流行乐◎ 妙 清 中国佛教音乐，亦称梵音，在历史上又被称作梵呗、唱导、变文赞等，最初起源于公元二世纪。中国佛教音乐起源于梵呗。梵意为清净、寂静、离俗等；呗意为歌颂或攒咏，指佛教徒以短偈形式对佛、菩萨的赞颂。梵呗进入中国后，为了适应中文音韵，渐渐演变成中国化的佛教音乐。佛乐之初诵《后汉书》曾记载：明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣。 或曰西方有神，名曰佛，其形长大六尺，而黄金色。 帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。自此大批僧人从印度和西域到访中国，梵呗也在中原大地被唱诵。东汉时期的梵呗唱诵者大部分都是外国人，梵呗也只能在特殊的场合被演唱。当时的佛教在中国并没有明确的形态，崇佛者仅在皇宫高墙之内。中国佛教音乐的创世时期是在三国两晋时期，从印度、西域来华的沙门已经成了初具规模的传教队伍，佛教在中华大地上得到极大的推广，梵呗的唱诵也在这一时期被推向民间。在中国民间出现的第一首梵呗是康僧会在与道士的角试场合中唱出颂佛功德的大梵音，三国吴支谦也曾据《无量寿经》著《赞菩萨连句梵呗三契》唱响民间。梵乐之汉化作为佛教音乐中国化的关键性人物，曹植曾游览鱼山，听到洞内梵音曲调，依据

隋唐佛寺

◎ 袁 牧 隋唐是汉地佛寺繁荣和定型的时代。唐代已有僧人所建的兰若，地方富人供养的山房、昭提，里坊、村落中的佛堂（邑里佛堂院和村佛堂），以及京城、八道、各州的官立寺院（敕建和奏请赐额）。唐代佛教宗派渐多，出现了地域性的分布。大寺院里也多设置众多别院供不同宗派僧人与佛像使用。唐代有行香院、圣容院，成为国家祭祀的场所。同时寺中也有僧人影堂的做法，具有宗庙的特征。隋唐佛寺建筑布局开始向多建筑群演化，功能更加复杂。其规划思想上出现了重要的发展，集中表现在北齐高僧灵裕撰写的《寺诰》和唐代律宗大师道宣所著的《关中创立戒坛图经》和《中天竺舍卫国祗洹寺图经》中。前者已经失传，后两者便成为最重要的隋唐佛寺布局的历史文献。《戒坛经》和《寺经》经当代学者复原分析，其描述的寺院布局大体一致，都是以方格网道路为平面骨架，中轴对称的中院为核心，布置主要佛殿、佛塔、戒坛等；周围设立大量别院，负担各种其他功能。功能分区明确，而且都以大道分隔南北区，南区对外接待，北区为寺院内部使用。学术界一般认为，虽然书中强调描述的是印度祗洹寺的原始形象，但实际上是明显以隋唐城市的平面为蓝本，其向往和提倡的，是纯粹的中国式佛寺布局，是

别再只去大雁塔了，西安这座寺庙比它早三百年，还是隋唐皇家寺院

别再只去大雁塔了，西安这座寺庙比它早三百年，还是隋唐皇家寺院作为中国历史上最重要的城市之一，西安拥有大量的物质文化遗产和异常深厚的文化底蕴。而在宗教历史文化方面自然也是如此。在这里既有中国现存最早的、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔大雁塔（652年），又有佛教传入中原地区的 标志性建筑小雁塔（707年），还有隋唐皇家寺院，“密宗”祖庭的大兴善寺，不过很多人并不知道后者。大兴善寺位于西安市兴善寺西街上，靠近小寨地铁站，距离陕西历史博物馆和西安市博物馆（小雁塔）都不远。大兴善寺院始建于226年，距今已有一千七百多年的历史，是西安市现存历史最悠久的佛寺之一，而且一直未曾换过名字。大兴善寺是大乘佛教八大宗教之一密宗的祖庭（宗派祖师常住、弘法或者是归葬的寺院），而且是隋唐时期印度僧侣传教和讲学的重要场地，因此被认为是是长安翻译佛经的三大译场之一，印度总理莫迪曾经来此参观。不过与中国大多数寺院一样，大兴善寺同样在历史的长河中浮浮沉沉，经历了繁华沉寂，最终经过修缮后再次出现了人们眼前。不过如今寺院内还保留了唐刻青石狮、碑碣、千手观音菩萨佛像等艺术品。门口的两尊石狮经过风吹雨打，面貌已经被磨平了许多，但依

隋唐时期的佛教建筑情况，佛教的沿袭是有原因的！

隋唐时期的佛教建筑情况，佛教的沿袭是有原因的！公元581年隋代建立， 589年完成南北方统一， 结束了中国自3世纪初至6世纪末3个世纪的分裂与动荡。之后的37年，是中国佛教史上的重要时期，隋代文、炀二帝，对于佛教表现出积极护持与鼓励的态度。正是从隋代开始，由帝王下达敕诏，在全国范围内的许多州郡，同时建立同样名称的寺院，并且在各地建造舍利塔，使佛教寺塔建造成了-种国家行为。隋代还在佛经的搜集、整理、翻译、保藏方面，起到关键性历史作用。隋代初年，国家将因数百年分裂与战乱而分散各地的佛经，搜集、保存在专门寺院中，并设置了国家级佛经翻译机构--翻经院。 同时，隋代寺院在南北朝寺院基础上进一步发展完善 ,开始出现建筑布局较为完整、建筑空间较为宏大的大寺院格局，为中国佛教寺院建筑格局在唐代的初步定型，打下了一个基础。尽管，唐代统治者， 特别是初唐高祖与太宗，在对佛教的护持与鼓励方面缺乏隋代文、炀二帝的热情，甚至对于佛教采取了一定的限制措施，如太宗贞观年间的“简僧政策等，同时明确提出“道先释后”政策，因而多少对初唐佛教寺塔建造起到一些遏制作用，但由于唐代国祚久远，自高宗以后的历代统治者，特别是武后，

杨维中：隋唐佛教心性论的四种范式及其比较研究

一、天台宗的性具范式依照本文的分析，天台宗的这一心性论体系由四个基本理论命题构成：一是性具善恶，二是生佛互具，三是一念三千，四是贪欲即道。第一个命题性具善恶，是指众生之心体本具善、恶二性。这是对众生之心体与佛法理体之间所具的关系的理论说明。因为性具善恶的理论创新和着重点在于性具恶，因而台家有时亦将此命题称之为性恶。这一创发乃智顗在慧思《大乘止观法门》之说的基础上提出来的，后经九祖湛然、四明知礼加以发展、完备。佛性即真如，亦即如来藏自性清净心，一般佛学理论中，都只言其非染非净，也就是超越染净善恶二性。智顗是从两方面论证性具善恶理论的：其一，从方便教化的角度而言，阐提与佛从本体上是平等的。佛尽管具恶，但佛以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之终日不染。[1]此层含义可称之为法门教化义。其二，以正因、缘因、了因佛性之互具来论说佛与众生同具善恶二性。在三因佛性中，正因常指中道、实相，因而是非染非净、无善无恶的；而缘、了二因则具染净、善恶二性。在此，智顗以十界互具和三谛圆融的方法论原则推出了三因互具互融的结论。应该特别指出，智顗是在一念心的基点上论证佛性具恶的。智顗学说中，性仅指众生之心体而非

三阶佛法

凡四卷。隋代信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之“三阶教の研究”别篇。本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本书卷二、卷三之断片，卷二为史坦因（A. Stein）所收集，现藏于大英博物馆；卷三为伯希和（P. Pelliot）所得，现藏于巴黎国民图书馆。 另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有“三大段、十子段、二十五子句”之说，其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义；第二大段就现在之人而论三阶之邪正；第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，阐明三阶之人依境而起行，其损益之情形及其缘由。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八］ p634

明恭〔《神僧传》卷第五〕

释明恭。住郑州会善寺。其力若神。尝山行见虎猪交斗猪渐不如。恭语虎曰。可放令去虎不肯。恭以一手捉头一手撮尾。掷之山下。又以僧衣置磉下。僧怪之。恭笑为捧柱取衣。大业末贼起抄掠。令其寺办数十人大猪餐具。恭延贼食贼让恭先。恭乃铺饼数十安猪啖之。须臾食尽贼众惊伏。恭召为护寺檀越。群贼许之。故隋唐交军。其境绝贼往来。恭之力也。

教判

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以剖析类别，以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代，南北判教著名的有十家，后人谓之南三北七。如连同隋唐时代判教之说来看，他们的主张一教乃至六教，大致如次：一、主张一教的有二：(一)姚秦鸠摩罗什，(二)后魏菩提流支。立一音教，谓一切圣教都是如来一圆音教，因众生根器不同而有种种区别。二、主张二教的有四：南齐居士刘虬立顿、渐二教，初顿为《华严》；后渐复分为五：即人天(提谓)、声闻(四谛)、般若(空)、法华(破三皈一)、涅槃(佛性)。(一)说陈真谛三藏立顿、渐二教，与此大同。(二)隋诞法师，立直往与渐悟二教。(三)宋昙无谶、隋慧远等立半(初说)、满(后说)二教。(四)唐江南印法师、敏法师等立屈曲与平道二教，释迦佛说《涅槃经》，随逐机性破除执着，为屈曲教；卢舍那佛说《华严经》随逐法性自在无碍为平等教。三、主张三教的有四：(一)后魏统法师立顿、渐、圆三教，为根熟者演常与无常、空与不空等一切具说