业力

善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”（参阅“业”5494） p5497

风穴一尘

禅宗公案名。乃汝州风穴延沼禅师之垂语。又称风穴家国兴盛、风穴若立一尘。据碧岩录第六十一则（大四八·一九三中）：“风穴垂语云：‘若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。’雪窦拈拄杖云：‘还有同生同死底衲僧么？’”盖平等一相之本体，空空寂寂，不见一物。然于其上，若立一尘，即动毫厘，有山有河，有迷悟、有染净，有佛凡、有苦乐，历然罗列千差万别之相；反之，不动一尘之微，就无迷悟、染净、苦乐之别，是存大用现前之境。则此二即非二，二即不二，立与不立，兴盛与丧亡，正是同生同死之机。雪窦拈拄杖全提活用，即见其所以。雪窦之颂（大四八·一九三下）：“野老从教不展眉，且图家国立雄基。谋臣猛将今何在？万里清风只自知。”［宗门统要续集卷十一、联灯会要卷十一］ p3993

苦果

从恶业生，而使身心受苦之果报。总言之，生死之果报皆为苦；分别之，则如天上者为乐果，如地狱者为苦果，如人界者则苦乐并存。 p3945

狗戒

为戒禁取见之一。古代印度外道中有见狗死后，生于天上者，遂认为持狗戒为生天之因，而学狗卧于户外、食人之粪等，称为狗戒外道。俱舍论称，印度除狗戒外道之外，尚有认为受持牛戒、鹿戒等，便得清净，解脱出离，永超众苦乐，至超苦乐处之诸种外道。［俱舍论卷十九］（参阅“戒禁取见”2914） p3453

苦轮

（术语）生死之苦果轮转不止，故云轮。胜天王般若经一曰：众生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。仁王经曰：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。同良贲疏四曰：苦轮海者，苦通三界，谓三苦也。依苦乐舍，立为苦故，往返不息，回转如轮。升沉出没，深大如海。

苦果

（术语）使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。

业体

（术语）又云业性。正招苦乐异熟之异熟因也。小乘以表色无表色之色法为业体。大乘以思心所之现行及种子为业体，于所行之思心所上假立表色之名，于种子上假立无表色之名。成实论以之为非色非心之法。

业感

（术语）以善恶之业因，感苦乐之果者。秘藏宝钥中曰：夫灾祸之兴。略有三种：一时运，二天罚，三业感。

业苦

（术语）善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毗卢遮那品曰：愿佛光照我，灭生死业苦。净心诫观上曰：解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。

业田

（譬喻）业能生苦乐之果，故譬之于田。华严经三十八曰：业田爱润无明覆。

业天

（术语）善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：天道自然。日本望西楼注曰：憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所恼，虽无作者，而业果自属，难得逃。

烦恼业苦

（术语）又曰惑业苦。依贪瞋无明之烦恼而造善恶之业，依善恶之业而感三界之苦乐，又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆，故谓之三轮。亦曰三道。

违顺

（术语）违境与顺境。感苦之境界，名为违境。感乐之境界名为顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓为违顺。唯识论三曰：受谓领纳，顺违俱非，境相为性。往生要集上末曰：以贪瞋境多违顺故，自起烦恼，返堕恶道。（俱非者，非顺非违）。

二受

（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。

狗戒

（术语）天竺外道中见有狗死生于天上者，邪度狗法为天上之生因，有学狗卧于户外，食人之粪者。谓之狗戒外道。智度论二十二曰：外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒聋戒。如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。俱舍论十九曰：本论说：有诸外道，起如是见，立如是论。若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。

大法鼓经

大法鼓经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，复有百千大菩萨众，复有众多天、龙、夜叉、健闼婆众，复有百千诸优婆塞、优婆夷众，复有娑婆世界主、梵天王、及天帝释、四天王众，复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸菩萨俱。尔时，如来于彼四众说如是法：「有有则有苦乐、无有则无苦乐，是故离苦乐则是涅槃第一之乐。」彼五百声闻比丘一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，譬如大龙，心得好解脱慧、得好解脱；所作已办，已舍重担；逮得己利，尽诸有结，正智心解脱得一切心自在第一波罗蜜。有无量学人皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。有成就有漏法无量比丘众、有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨徒十方来，算数譬喻所不能及，亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众，譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众亦复如是，不可称数。复有差摩比丘尼与比丘尼众俱、毗舍佉鹿子母、及末利夫人，各与无量大眷属俱；须达长者、与诸优婆塞俱。尔时，世尊于大众中说有非有法门。尔时，波斯匿王从卧而起，作是思惟：「我今应往至世尊所。」

杂阿含经卷第十四

杂阿含经卷第十四宋天竺三藏求那跋陀罗译（三四三）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者浮弥比丘住耆阇崛山。时，有众多外道出家诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」尊者浮弥语诸外道出家：「随汝所问，当为汝说。」时，诸外道出家问尊者浮弥：「苦乐自作耶？」尊者浮弥答言：「诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言：『此是无记。』」复问：「苦乐他作耶？」答言：「苦乐他作者，世尊说言：『此是无记。』」复问：「苦乐自他作耶？」答言：「苦乐自他作者，世尊说言：『此是无记。』」复问：「苦乐非自非他无因作耶？」答言：「苦乐非自非他无因作者，世尊说言：『此是无记。』」诸外道出家复问：「云何？尊者浮弥苦乐自作耶？说言无记。苦乐他作耶？说言无记。苦乐自他作耶？说言无记。苦乐非自非他无因作耶？说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？」尊者浮弥答言：「诸外道出家！世尊说苦乐从缘起生。」时，诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。尔时，尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树下。尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所，到已，与舍利弗面相庆慰。庆慰已，以

瑜伽师地论卷第九十四

瑜伽师地论卷第九十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二复次嗢拕南曰。触缘见圆满实解不爱乐法住智精进生处等为后于一切触缘受有中。若诸沙门或婆罗门。宣说无因恶因论者。如前请问。此作此受。乃至广说。安住正法大师弟子。若胜若劣。略有三种无倒记别。一开自宗记。二伏他宗记。三有执无执杂染清净记。当知此中。于彼所问无差别记。谓诸苦乐皆从缘生。是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问作如是记。诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生。于一切处由触生受。何用妄计自他作等。若触因受现不可得。更求余因可为巧妙。然触因受。既现可得故。求余因非为巧妙。如是记者。是则名为伏他宗记。所以者何。由二因缘。彼为摧伏。一者除唯根境识合。不能显示余作者故。二者不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故。亦复不能破他宗故。名被摧伏。若于彼问作如是记。我亦唯依根境界识。假立自作他作俱作。若苦若乐。而于实我都无所执。汝于此中有邪执着故。不随许。所以者何。若有执着即为杂染。若无执着即为清净。云何名为若有执着。即为杂染。谓彼世间不聪慧者。若于前际有所执着。无明缘行。广说如前。便于中际苦乐杂染。若于中际

瑜伽师地论卷第八十七

瑜伽师地论卷第八十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事行择摄第一之三复次嗢拕南曰。因胜利二智愚夫分位五二种见差别于斯圣教等一切行因略有二种。一共。二不共。共因者。谓喜为先因。由此喜故于彼彼生处。障于厌离滋润自体。为欲将生所生之处。虽有一切烦恼为因。而于生处生喜者生。非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说。宿因生已不待余因究竟转故。不共因者。谓顺苦乐非苦乐触。望于受等所有心法无间灭意及俱生名十种。色等望六种识。由彼虽从先因所生。刹那刹那别待余因方得生起。复次有解脱心有净智见诸阿罗汉。有四胜利。当知不与诸外道共。一于行时恒常住性。二于住时无相住性。三往昔因所生诸行任运归灭。四后有行今因断故当不复生。为证如是四种胜利。有三渐次。谓学智见为依止故。得厌离者于诸行中不生喜乐。乃至不生耽湎而住。厌离为先而得离欲。离欲为先心善解脱。自斯已后即由如是心善解脱。恒常住。故无顺无违。又于行时或于住时。于一切相无复作意。于无相界作意思惟。无相而住。能障于此一切见趣先已永断。况当为碍。彼由是二若行若住乃至寿尽。便以无学内般涅槃而般涅槃。先所生有于今永尽。当来诸行无复更生。又由三分当知建立萨迦耶见以为根本

拨无因果

“拨”即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。地藏十轮经卷七（大一三·七五七下）：“拨无因果，断灭善根。”广百论释卷五（大三○·二一五中）：“若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。”［俱舍论卷十七、慧琳音义卷七十二］ p6088