道证法师：真正的思念──念兹在兹时刻不离

道证法师：真正的思念──念兹在兹时刻不离真正的思念──念兹在兹时刻不离我们还可以体会，一个孩子如果真正思念妈妈，他就会想到妈妈在家等我回家吃睌饭；如果有人请他吃好吃东西，首先他就会想到要给妈妈先吃；早上睡醒，眼睛一张开就会先想起妈妈；如果有不良少年要找他打架，他就会想起妈妈叫我不要和人家打架；有人欺侮他，他也会想起妈妈要我凡事要忍耐；受了委屈也会想起妈妈，这就是真正想妈妈。这种思念，无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导．．．等，这都是真正的思念。反过来说，如果有另外一个孩子，需要人家给他规定──你在这个房间裡开始叫妈妈叫一个小时，他就开始叫：「妈妈、妈妈、妈妈．．．」，叫了一个小时后跑出去玩，就把妈妈完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不会想到妈妈；自己去看电影，去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭；跟人家打架，打到受伤，让妈妈很担忧，他也不在乎。我相信您绝对不会认為这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多，大家很聪明，可以自己去体会。念佛要有佛的精神，不是佛堂内作功课而已有人念佛是在佛堂裡面作功课，好像孩子被规定在房间裡面叫妈妈一样，一出了佛堂就把佛完全忘记了，照著自己本来的习气、烦恼去

道证法师：真正的思念—念兹在兹，时刻不离

道证法师：真正的思念—念兹在兹，时刻不离导读我们还可以体会，一个孩子如果真正思念妈妈，他就会常常把妈妈放在心里，譬如放了学，同学约他看电影，他就会想到妈妈在家等我回家吃晚饭；如果有人请他吃好吃东西，首先他就会想到要给妈妈先吃；早上睡醒，眼睛一张开就会先想起妈妈；如果有不良少年要找他打架，他就会想起妈妈叫我不要和人家打架：有人欺侮他，他也会想起妈妈要我凡事要忍耐：受了委屈也会想起妈妈，这就是真正想妈妈。这种思念，无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导……等，这都是真正的思念。反过来说，如果有另外一个孩子，需要人家给他规定——你在这个房间里开始叫妈妈叫一个小时，他就开始叫：“妈妈、妈妈、妈妈……”，叫了一个小时後跑出去玩，就把妈妈完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不会想到妈妈；自己去看电影，去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭；跟人家打架，打列受伤，让妈妈很担忧，他也不在乎。我相信您绝对不会认为这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多，大家很聪明，自己去体会。——辑自《毛毛虫变蝴蝶》系列书籍

念觉支

梵语 smrti-sajbodhyavga，巴利语 sati-sambojjhavga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以“念”为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。（参阅“七觉支”125、“三十七道品”506） p3221

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

大般若经第六会序西明寺沙门玄则撰源夫控归涂以弥纶、践要极而端务，莫若警十度于一施、披六蔽于三檀。矧般若之大猷，固总领而高视，诚庶心之扃牖，积行之枢轴，故能范围真际、充塞尘区。泛之则无缘、绥之则无动，大悲抗其首、大舍维其末，恬五痛之苦修、倏三祇之遥序。愿无近远，遇物成资；善靡鸿纤，触涂必衍。冯无象而永日，辍有轮于长夜，穷幽尽妙，其般若之致乎。粤有天王，是为最胜，捐乐宫而下拜，泛嘉名而上表，念兹在兹，爰究爰度。然以位悬道隔，非目击之能存；所以轨众谐辰，寄言提而取悟。即旧《胜天王般若》，今译成八卷、一十七品。其发明弘旨、敞拔幽关，固已法宝骈映、义林交积。自性三种，郁无性以阡眠；果德万区，殷不德而辉焕。凡鼓箧之士，犹希取质；况乘杯之客，如何勿思？大般若波罗蜜多经卷第五百六十六三藏法师玄奘奉 诏译第六分缘起品第一如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峯山顶，与大苾刍众四万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在心善解脱、慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正智解脱，到心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，所谓具寿解憍陈那、大迦叶波、笈防钵底、褐丽筏多、大採

念心所

【念心所】心所有法中的别境心所之一。念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《成唯识论》曰：‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性；定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。见《成唯识论》卷六。

宣化上人：三祖为什么手抓着树，就可以圆寂了？得大涅槃呢？

宣化上人：三祖为什么手抓着树，就可以圆寂了？得大涅槃呢？各位善知识，你修般若行，应该不住内，不住外;内无身心，外无世界。但也不是顽空，不是说：“哦!我身心也没有，这世界也没有了。”这变成顽空了，也不是。就是不着住──内不着身心，外不着世界。你能内外不着，就能“去来自由”：来，到什么地方来?去，到什么地方去?来，可以说是回来，回来到什么地方呢?到你身心那儿了!去，到什么地方去了呢?到法界去了!可是虽然有来有去，你还不要着住来去，这叫自由;你若着住到来去呢?就不自由了。来不自由，去也不自由，就有所挂碍。你内外无着，就来去自由。来去自由，可以说是你的心来去自由，也可以说你的性来去自由;也就是说生死自由了。生，我愿意活着我就活，这是自由;我愿意死我才死，这是自由。如果我不愿意活着，我就不活着。说：“那是自杀。”不是的!你坐在那儿，如入禅定，自己怎么样死法，自己知道。也不必说是：“服一点毒，我知道这一定就会死的。”这不需要服毒，你坐在那儿就走了。你说这不自由吗?要是不自由，你就走不了。因为自由，所以我愿意走，我就走;我愿意活着，我就活着;我愿意死，我随时都可以死。三祖为什么手抓着树，就可以圆寂了