修法

又作行法、秘法、密法。在密教所修之加持祈祷等法，即奉上各种供物而修护摩，依所定规则，口唱真言，手结印契，心持念本尊，行者与本尊融成一体，以获得所期望成果之作法。根据其目的而有如下四种行法：(一)增进寿命福德之增益法（梵 pustika）。(二)去除灾害与苦难之息灾法（梵 ?āntika）。(三)获得佛菩萨与君主之爱护，而令亲友众人互相生起慈爱心之敬爱法（梵 va?īkarana）。(四)降伏恶人恶心之调伏法（梵 abhicāraka）。以上四种加召请本尊之钩召法（梵 ākarsanī），成为五种修法，甚至可将彼一一分开，成六或九种，此等修法之目的包括由低浅的世俗境界乃至佛教究极之最高境界。为因应各种修法，遂有坛之形式与作法之制定。复次，息灾、调伏、增益配于胎藏界中佛、金刚、莲华等三部；同时，息灾、调伏、增益、敬爱、钩召等五者则配于金刚界中佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部。在修法中，由其行法组织可分为金刚界立、胎藏界立、十八道立、别行立、如意宝珠立等类。自其结构观之，有大法、秘法、普通法之分；自本尊及其眷属之数观之，则有五尊立、十七尊立、三十七尊立之分；又自其修坛法之数观之，则有一坛立、二

车坊

租赁车、马之所。如唐代寺院，为维持寺院本身日常所需、扩建发展，以及伽蓝修护、诸种法会等，皆需庞大费用，故以经营车坊作为经费来源之一。 p3020

助木

又称助支。凡密教修护摩法时，炉中之薪火若熄灭，即象征不祥；则于薪尽火将灭时，再加一，二支檀木，以避不祥，此称为助木。又乳木不足时，亦可取助木补之。此助木须预先设置于坛场左边之橛柱旁。 p2816

百座护摩

指修行护摩法一百次。修护摩法之次数称为“坐”或“座”，故一百次之护摩法称为百座护摩。依照规定，护摩之修法为密教行者必不可少之祭修火法。（参阅“护摩”6869） p2496

诸尊别行护摩秘法

密教修法有诸尊别行与诸尊合行二种护摩法。别行，即对诸尊各别修护摩供；合行，即于一坛同时劝请诸尊，而合修护摩供。 p6308

召请

指劝请佛菩萨或召致人众。又称请召、迎请。大日经卷七（大一八·四八下）：“召请如本教。”密教中，于修法时召请本尊或圣众至坛上所结诵之印明，称为迎请圣众印、请圣众降坛印。若修护摩法，直接于护摩坛上修供养法时召请本尊圣众至护摩坛上即可；若于大坛修供养法，则须先召请至大坛，其后再由大坛召请至护摩坛。召请所用之印明，诸经轨所说不一，略有下列数种：(一)结诵本尊之本印明，或加用大钩召印明。(二)用佛部、莲华部、金刚部等三部各别之召请印明。(三)用曼荼罗主之真言及各部办事明王、部母之真言。通常，诸部诸尊通用之召请系用大钩召法，或以此印明召请圣众，或加用本尊之本印明，此即如来钩。［无量寿如来修观行供养仪轨］（参阅“召请方便真言”1618） p1618

檀法

（术语）金胎两部曼荼罗之法，曼荼罗，一译曰坛。又曰护摩法。以设坛修护摩供养之法故也。护摩法有四种五种六种之别。谓之四种坛法乃至六种坛法。

北斗护摩

（修法）对于北斗尊星王，而修护摩供也。有一行之北斗七星护摩法一卷，大兴善寺阿阇梨之北斗七星护摩秘要仪轨一卷。

诸尊别行护摩秘法

（修法）真言之护摩法，有诸尊合行与诸尊别行之二，别行者，于诸尊各各修护摩供也。

火坛

（物名）又曰炉坛，护摩坛等。谓修护摩之火炉也，大疏八曰：此灌顶坛，又在火坛之北。

火光尊

（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：思惟火光尊。

不动护摩供

密教修法之一。即对于不动明王修护摩而供养之。 p991

护摩坛

密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。“坛”为梵语 mandala 之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。 筑土坛可依七日作坛法及水坛法，前者由预先择地，经七日七夜之供养地神、掘地、清净秽物以至画诸尊曼荼罗；后者为急病、兵乱等紧急时所行之略仪，于一日中洒水净地作坛。护摩坛中央掘火炉，炉缘外之坛地画三重院，三重院之曼荼罗诸尊依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法而异，又常以三昧耶形示之。依金刚顶瑜伽护摩仪轨载，如为息灾，则中院四方画羯磨杵，四隅为莲华，第二院四方画四波罗蜜，四隅为内四供养，第三院四门画四摄，四隅为外四供养，中画八方天，曼荼罗最中央安置遍照尊。然画法及圣位之分布，亦据各经轨而有异说。 土坛之形状、大小，依经轨有多种说法。形状一般以息灾护摩之坛为圆形，白或黄色；增益坛为方形，赤或黄色；降伏坛为三角形，黑色；钩召及敬爱坛为半月形或八叶莲华形，赤或杂色。其大小就纵横之直径，有四肘、三肘、二肘等说法。 木坛即以木作坛。坛之形状亦依修法而异，一般

护摩堂

密教修护摩法之堂宇。本尊安置不动、爱染等明王，其前设护摩坛。 p6872

护摩坛

（物名）修护摩而据炉者。有大坛水坛木坛三种。掘地而涂牛粪，如式行大作法，谓之大坛，不作掘地等事，但以洒水净其地，急速作之，谓之水坛，如当今所行，以木作坛，炉据其中，谓之木坛。

护摩木

（物名）修护摩时焚于炉中者。要段木与乳木二种。段木者，松等之干木，段段切之者。乳木者桑等之生木，有湿气者。先积段木于炉内，于其上置乳木，以强火力。其木材之种类及寸法削状，依于增益等四种坛法而各异。见护摩供事钞中。

灌顶坛曼荼罗

（修法）弟子受灌顶后，以自身成中台大日，劝请十二尊，使之围绕，因修护摩而供养自之新佛也。见大疏八。

灌顶护摩

（修法）修于灌顶中之息灾护摩也。其法于初夜已了金刚界灌顶将移于胎藏界之中间，大阿阇梨，自登护摩坛，以金刚界大日为本尊，使受者坐于阿阇梨左侧，西面而修之。或有阿阇梨不自为此而使亲教师为此者，有于四座或二座三座修之者。其修法，于火天坛请火天，于部主坛，观理智冥合之宝生如来，于本尊坛，观金刚界大日，于诸尊坛观五佛而摄两部之诸尊，于世天坛，观金刚界外金刚部之二十天，于各坛修护摩，以祈受者之息灾。

炉坛

（物名）又云护摩坛。为修护摩法据火炉之木坛也。

净土法门法师：早晚课是一定要做

净土法门法师：早晚课是一定要做前面讲到我们念佛用十念法，这个十念跟古时候慈云大师的十念不一样。慈云大师的十念，他是以一口气为一念，这一口气当中，佛号不拘多少，有的人气长，有的人气短，尽一口气叫一念。他是教导一些工作繁忙的人，实实在在找不到时间做早晚课。但是早晚课在我们学佛的人来说，是非常重要。平常课诵有没有，没关系，早晚课诵最重要，就在这个时候培养一种习惯，到这个时候自自然然就会念佛，就会念经，就会念佛，养成习惯。这个习惯养成了会起很大的作用，在念佛人来讲，决定是有助于往生;临终功夫得力、不得力，与这个关系很大，所以早晚课是一定要做。如果实在找不到时间，没有功夫做，用慈云大师的十念法，那是尽一口气叫一念。实在连这个时间都没有，我教给诸位同修的十念是十句佛号。十句佛号，实在讲一口气就念掉了。这个时间短，时间短容易相应，无论是性相、事理、因果，统统都相应。相应，那个功德就不可思议，不要看时间这么短，念得这么少;短跟少都不怕，就怕不相应。不相应就是里头还有杂念存在;如果没有杂念这就相应了。所以这十声佛号里头，我们保持着一个杂念都没有，这是很容易做到的。这就是将来你的功夫成就了，成就就是净念相