顿悟入道要门论

顿悟入道要门论大珠慧海禅师著大珠慧海禅师顿悟入道要门论序顿悟入道要门论卷上顿悟入道要门论卷下初祖菩提达磨大师安心法门附（出联灯会要）后序大珠慧海禅师师建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。师于言下自识本心，踊跃礼谢。执侍六载，后以受业师老，遽归奉养；撰顿悟入道要门一卷，传至马祖览讫告众曰：越州有大珠，圆明光自在。众中知师姓朱，推寻依附者号师为：大珠和尚。赞曰：宝藏久埋抛家外走 逢人指出 始知本有照用无方龙吟狮吼 入道无门 师辟其牖顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐

佛说魔娆乱经

佛说魔娆乱经大正新修大藏经第01册No.0066魔娆乱经No.66[No.26(131),No.67]佛说魔娆乱经失译人名附后汉录闻如是。一时婆伽婆。在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目乾连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目乾连腹中。彼时目乾连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目乾连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目乾连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目乾连。即便知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目乾连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此沙门亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不能知我见我。况复弟子。能知能见。是事不然。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。沙门不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹

弊魔试目连经

弊魔试目连经大正新修大藏经第01册No.0067弊魔试目连经No.67[No.26(131),No.66]弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时贤者大目乾连。夜于冥中经行。由于平路经行往返。于时弊魔往诣佛所。自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连。吾腹何故而作雷鸣。犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧观察其源。于是目连即入其室三昧观身。即时睹见弊魔作化彻景入其腹中。即谓之曰。弊魔且出且出。莫娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安坠于恶趣。魔心念言。今此沙门未会见我亦不知我。横造妄语弊魔且出且出。勿娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安。正使其师大圣世尊尚不知吾。况其弟子。目连报曰。吾复知复知卿今心所念。其师大圣尚不能知。况其弟子。知吾所在耶。魔即恐惧。今此沙门已觉我矣。即化彻身出住其前。目连告魔。乃往过去久远之世。拘楼秦佛时。我曾为魔。号曰瞋恨。吾有一姊名曰黤黑。尔时汝为作子。以是知之是吾姊子。尔时有佛出于世间。号拘楼秦如来至真等正觉。有二弟子。一曰洪音。二曰知想。最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音。住于梵天謦扬大声。闻于三千大千世界。何故贤者名知想

从冥入冥

（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。

于凌波：人间佛陀-第三讲 长夜中的真理之光 - 佛陀证道

第三讲 长夜中的真理之光佛陀证道一、 人间佛陀人类自有历史以来，为世人所公认[四大圣哲]，是释迦牟尼、孔子、苏格拉地、耶稣。中国人称颂孔子， 有谓： 天不生仲尼， 万古如常夜 ]。我想、这句话如果用在人间佛陀释迦牟尼身上， 也是十分妥切。正如三宝歌所云： 人天长夜， 宇宙甚闇， 谁启以光明？ 是谁呢， 是人间佛陀释迦牟尼。我们在此一再强调[ 人间佛陀 ]， 那是有别于后代经典中圣化后的佛陀。佛教传入中国已逾两千年， 中国人多具大乘根性]， 所以盛行大乘佛教。早期译经师虽也把原始佛教的 四阿含经 译为汉文， 但中土的大乘行者， 极少有人注意及所谓[ 小乘经典 ]。因之我人在大乘经典影响下， 认为小乘行者是[ 自度自利 ]； 是[ 蕉芽败种 ]。因此连带对小乘经典也不屑一顾。以此之故， 我们所认识的佛陀， 是为后世佛弟子圣化后的、大乘经典上的佛陀， 而不是历史上的、由人证道的佛陀。由人证道的佛陀， 是两千五百余年前， 出生在北印度伽毗罗卫国的乔答摩、悉达多太子。他有感于人生生老病死的苦恼， 十九岁出家修道。他曾历访各派宗教哲学人士， 不得要领， 最后在苦行林中自行参究， 终于证悟了真理，

长夜安隐，多所饶益

长夜安隐，多所饶益看到大家开班，百感交集，让我想到5个月前自己进班的时候。那时候的状态，现在的自己简直无法想象。清楚地记得那个冬天，我在地铁口看见一个乞丐。他幕天席地，鼾声如雷。过往行人川流不息，天寒地冻，于他而言，似乎全然感觉不到。我站在那里，看了他很久。因为我特别羡慕他，内心甚至生起极大的不平衡：为什么他可以？凭什么他可以睡得那么安稳？我每天睡着几千块蚕丝被，长期喝着上千块的中药。我却睡不着？！觉得自己好失败啊。自己也的确失败，不然，为什么家人说我生在福中不知福，朋友说我无病呻吟？我的问题远远不止失眠，我——重度抑郁，医生建议住院治疗。期间伴随着幻听、暴躁、敏感、多疑、恐惧，最难以忍受的是那漫漫长夜的失眠。睡不着，就会情不自禁地开始胡思乱想。会想到人生根本没有任何意义，不知道人活着除了受苦，还有什么可图的。会想到生活的压力，也会想到亲人间的矛盾，甚至会想到路人的冷眼，每一样我都忍受不了，这些思绪把自己折磨得死去活来。好像全世界都在针对我，每个人都想害我，没有一个人理解我。想到难以忍受时，就开始拿刀在自己身上划，甚至吞大把药物及重金属等尝试自杀。神经就像一根绷紧的弦，随时可能会断。在

长夜

(一)梵语 dīrgha-rātraj。指极长久之时间。五分律卷十八（大二二·一二五上）：“莫污染修梵行，长夜受苦。”［四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷三十六］ (二)梵语 dīrgha-rātra。凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷。胜鬘宝窟卷中（大三七·二八下）：“生死渊旷名长，无解自照称夜；又生死难脱，故称长夜。”［俱舍论卷五］ p3597

苦轮

（术语）生死之苦果轮转不止，故云轮。胜天王般若经一曰：众生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。仁王经曰：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。同良贲疏四曰：苦轮海者，苦通三界，谓三苦也。依苦乐舍，立为苦故，往返不息，回转如轮。升沉出没，深大如海。

杂阿含经卷第三十四

杂阿含经卷第三十四宋天竺三藏求那跋陀罗译（九四〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！于意云何？若此大地一切草木，以四指量，斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母；筹数已尽，其诸父母数犹不尽。诸比丘！如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：『当勤精进，断除诸有，莫令增长。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（九四一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。云何？比丘！此大地土泥悉以为丸，如婆罗果，以数汝等长夜生死以来所依父母；土丸既尽，所依父母其数不尽。比丘！众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，其数如是。是故，比丘！当勤方便，断除诸有，莫令增长，当如是学。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（九四二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！汝等见诸众生安隐诸乐，当作是念：『我等长夜轮转生死，亦曾受斯乐，其趣无量。』是故，比丘！当如是学：『无始生死，长夜轮转，

长夜

（臂喻）凡夫流转生死。无明之昏，未寝之间也。法华经譬喻品曰：汝亦长夜随我受学。唯识论七曰：未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。胜鬘宝窟中本曰：长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。

害寻自害

【害寻自害】 p0930 大毗婆沙论四十四卷二页云：云何害寻自害？答：如有一类、起害缠故；身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身焦、心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。此中二果、如前应知。

现行离间语罪

【现行离间语罪】 p0955瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语，令离恶友、舍相亲爱。勿令有情、由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无有违犯；生多功德。

欲寻自害

【欲寻自害】 p0986大毗婆沙论四十四卷一页云：云何欲寻自害？答：如有一类、起贪缠故；身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身燋、心燋。复由此缘，当受长夜非爱非乐非憙非悦诸异熟果。如是自害。此中身劳等、显欲寻等流果。贪瞋痴等、能驱役故；令身心劳。如炽火故；能烧身心，令热令焦。当受长夜等，显欲寻异熟果。当受恶趣非爱果故。又云：如契经说：菩萨起此三恶寻已；便自了知此能自害、害他、俱害。问：云何菩萨所起欲寻、恚寻、害寻、能为三害？答：虽无害用；而依相说。恶寻必有三害相故。复次恶寻起时，自利事远；故名自害。利他事远；故名害他。俱利事远；故名俱害。复次恶寻起时，自利事坏；故名自害。利他事坏；故名害他。俱利事坏；故名俱害。复次恶寻起时，自利心息；故名自害。利他心息；故名害他。俱利心息；故名俱害。复次恶寻起时，于自相续，取果与果；故名自害。令诸施主、虽施四事；而无大果。故名害他。即总此二、名为俱害。复次恶寻起时，于自相续，生自性愚、及所缘愚；故名自害。令他施主、施无大果；故名害他。即总此二、名为俱害。复次恶寻起时，染自相续；故名自害。染他相续；故名害他。即总此二、名为俱害。复次恶寻起时，令自相续，离

贪火

【贪火】 p0977集异门论五巻三页云：贪火云何？答：谓于欲境、诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍躭嗜内缚欲求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者、发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由贪爱缠为缘故；长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓贪火。

害寻自害害他及俱害

【害寻自害害他及俱害】 p0931 发智论二卷二十页云：云何害寻自害？答：如有一类、起害缠故；身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。云何害寻害他？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。如是害他。云何害寻俱害？答：如有一类、起害缠故；打缚于他，亦复被他之所打缚。如是俱害。

善修根

【善修根】 p1139瑜伽九十二卷九页云：又佛世尊、所作已办无学弟子，名已修根。由彼长夜、乐涅槃故；虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱；由贪瞋痴永远离故；由心解脱、及慧解脱、增上力故；即由无相，令心于彼、速疾弃舍。由意乐故；于诸境界、起厌逆想。又于涅槃、见寂静德。如是速能安住于舍。由此因缘，一剎那顷、失念所作杂染污心、亦不得起。当知齐此，善修习故；名善修根。

恚寻自害

【恚寻自害】 p0939 大毗婆沙论四十四卷二页云：云何恚寻自害？答：如有一类、起瞋缠故；身劳、心劳、身烧、心烧、身热、心热、身焦、心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。此中二果、如前应知。

生死长夜

谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。成唯识论卷七（大三一·三九下）：“未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。”［成唯识论述记卷七末］ p2061

染自取

【染自取】 p0877 瑜伽十九卷六页云：复有补特伽罗、于长夜染，取为己有。于可爱法，执藏不舍。是故说彼为染自取。

越度一切希望

【越度一切希望】 p1186杂集论九卷四页云：越度一切希望者：由诸忍智出世间道，证得长夜所希圣果。于自所证，无希虑故。