顿悟入道要门论

顿悟入道要门论大珠慧海禅师著大珠慧海禅师顿悟入道要门论序顿悟入道要门论卷上顿悟入道要门论卷下初祖菩提达磨大师安心法门附（出联灯会要）后序大珠慧海禅师师建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。师于言下自识本心，踊跃礼谢。执侍六载，后以受业师老，遽归奉养；撰顿悟入道要门一卷，传至马祖览讫告众曰：越州有大珠，圆明光自在。众中知师姓朱，推寻依附者号师为：大珠和尚。赞曰：宝藏久埋抛家外走 逢人指出 始知本有照用无方龙吟狮吼 入道无门 师辟其牖顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐

佛说满愿子经

佛说满愿子经大正新修大藏经第02册No.0108佛说满愿子经No.108[No.99(311)]佛说满愿子经附东晋录闻如是。一时佛游摩鸠罗无种山中。与大比丘俱。比丘五百。尔时贤者邠耨。晡时从宴坐起往诣佛所。偏袒右肩右膝着地。稽首足下叉手白佛。善哉世尊。为我且讲要法。我当奉行令身长夜安隐无极。佛言。谛听善思念之。邠耨应唯然世尊。佛告邠耨。目见好色可眼之物。所可爱乐贪欲之。耳贪好声。鼻识好香。舌知美味。身着细滑更乐可意。爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中已贪住则乐迷惑。从是致患忧恼之戚。假使邠耨比丘。目见色者。可眼之物不以欢乐。心不处中恼患则除。耳鼻口身意亦复如是。是为粗举要法。佛之教诲以诫敕汝。今欲所游。邠耨白佛。唯然世尊。有一国名首那和兰(晋曰所闻欲胜)。欲游彼国。佛言。彼国凶恶志怀粗。不能柔和喜斗乱人。假使彼国异心凶人骂詈毁辱。当云何乎。假使彼国异心恶人骂詈辱我。我当心念。爱我敬我尚原赦我手不推我。佛言。假使叉汝当奈之何。邠耨白曰。当心念言。尚复爱我敬我贤善柔和。不以瓦石而打掷我。佛言。假使以瓦石打掷汝。当奈之何。邠耨白曰。其国人善仁和温雅。不以刀杖伤击我身。佛言。假使刀杖伤

无主物

指无一定所有主之物。“有主物”之对称。取无主之物虽不成盗罪，若作有主想，或存疑而取之，亦犯轻罪。［善见律毗婆沙卷九、十诵律卷一、四分律卷一、四分律行事钞资持记卷中一、梵网经菩萨戒本疏卷二（法藏）］（参阅“有主物”2429） p5077

钟茂森博士：《弟子规》之物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

钟茂森博士：《弟子规》之物虽小勿私藏苟私藏亲心伤“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。”这个意思是说做为儿女，不应该有私藏物品。在没有长大成人之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能够起私心，自己私藏物品？尽管这个物品再小，假如起一个私心，想要藏起来不让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂，孝道就已经被破坏了。所以对象虽小，事情虽小，可是这问题可不小，当我们的私心一起来，孝道就受了亏损。父母如果知道我们私藏东西，他不是因为你把那个东西拿走了，他是因为你有私心，你没有把父母看成一体，所以他会伤心，他会难过。儿女，我们自己身从何来，那是父母生养而来，我们本来都是父母的一部分。现在居然能够起心私藏物品，把父母看作是外人，这怎么会不让父母伤心？所以，从小应该养成一种处处跟父母有一体的观念，父母教导小孩也要从这里开始教。 我记得从小的时候，过年过节大人经常会给我们利市包，在祝福的时候给我们一点钱，我都把这个钱交给父母，决定不会自己私藏私财。因为养成了这种习惯，所以从小到大就有一种想要供养父母的心态。这个时候父母也要有智慧，当小孩愿意把自己得到的利市包供养父母，父母应该接纳。很多父母讲，“这钱你

宣化上人：有钱真好吗？钱为何是不净之物？

宣化上人：有钱真好吗？钱为何是不净之物？若要无染污，唯一办法，就是打破财色二关。今天讲一个特别的法，什么法?“钱”的法。钱为何是不净之物?你们看!钱是世界上最不清洁的东西。一般人数钱时，多数用口水来数，口水中含有无量的细菌，而钱已不知经过多少人的口水，不知有多少种的细菌在传染着，可见钱越数它就越不干净;但有人反而爱钱如命，这就是明知故犯。有些人为了贪钱，牺牲生命，也在所不惜，这足以证明钱的魔力是如何之大!。中国人造字，都是经一番心血而成就的，有的象形，有的指事，有的会意，有的形声，有的转注，有的假借。每一个字，都离不开这六种范围，例如“钱”字，是属于会意，钱是从金从二戈。有首偈颂说：“二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨;能会用者超三界，不会用者孽难逃。”大意是这样：钱是用金属所铸成，有二把戈来争金，双方你争我夺，而酿成杀气高达云霄。人人因为金钱，惹出多少麻烦?会用钱的人，多做功德事，利人利己，便能超出三界，不受生死。不会用钱的人，用它来造恶业，便堕入三恶道，永不得解脱。要知道钱是害人的东西，不可贪求。我们为什么要出家修道?就是要将财色看空，不执于财，不执于色。然后对自己的举止行为，时刻回光

帝释瓶

（物名）帝释天之宝瓶也，所须之万物，自然涌出。又云德瓶，贤瓶，吉祥瓶等。观无量寿经曰：涌出诸果，如帝释瓶。智度论十三曰：有人常供养天。其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？答言：我求富贵。欲令心之所愿一切得。天与一器，名曰德瓶。而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。

香欲

（术语）色声香味触五欲之一。是为凡情之常欲，故名欲，止观四下曰：香欲者，即是郁弗，氛氲，兰馨，麝气，芬芳酷烈，郁毓之物，及男女身分等香。

微聚

谓极小之色聚。欲界之物质中最单纯者为能生之地、水、火、风四大极微，与所造之色、香、味、触四境（声，有无不定，故除之）极微等八种极微，必以聚合俱生为法，盖无单一极微而生之物。故谓最小之色聚，称为微聚。 p5445

云头

(一)原指云高之处。又转指超脱世俗之境界。 (二)指看似云一般之物，譬喻凡夫起烦恼、疑情之状态。而“云头点地黑如漆”一语，即形容“疑情”犹如黑漆一般，覆盖大地。［槐安国语卷四］ p5349

万物有灵论

乃英国人类学家泰勒（Edward Burnett Tylor, 1832～1917）提出之理论。主张原始人在形成宗教之前，先产生万物有灵之观念，而以为在人类物质身体中含有非物质之物，使人具有生命，此物若离，身体则丧失活动、生长能力，停止呼吸。泰勒以拉丁字 anima 命名之，认为原始人推论一切具有生长或活动现象之物，如动植物、日月河川等皆具有 anima。然近代部分宗教学家则认为，原始人，尤其为宗教尚未形成之远古早期之原始人，其思维方式未必达到能综合各种现象而加以抽象推理之地步，且目前尚无发现任何实例，足以证明历史中确实曾经具有此一观念之现象。 p5543

芥子

梵语 sarsapa。音译作萨利杀跛、舍利娑婆、加良志。西藏语 yuvs-kar。原系芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓“芥子容须弥，毛孔收刹海”即为常见于佛典中之譬喻。又因芥子与针锋均为极微小之物，而以“芥子投针锋”比喻极难得之事，如北本涅槃经卷二谓，佛出世之难得犹如芥子投针锋。 于金光明最胜王经卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。又于大日经义释卷七，以其性辛辣异常，多用于降伏障难之修法。在密教中，将白芥子置于火中燃烧，以为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。然以白芥子之不易得，古来多用罂子粟、蔓菁子或普通芥子代替。又自古传说，龙树菩萨曾在南天竺以白芥子七粒击开南天铁塔，取得大日经。一般既以芥子具有袪除魔障之神力，故于供养佛舍利之驮都法时，每以白芥子为不可少的供物之一。［首楞严三昧经卷上、七俱胝佛母准提大明陀罗尼经，大日经卷二息障品、大智度论卷三十、增广本草纲目卷二十六］（参阅“白芥子”2089、“极微”5479、“驮都法”5707） p3508

物怪

肉体死亡后，灵魂从肉体分离，而继续存在，能予人灾害、疾病与恐怖；此多由人类之想像所建立之物怪。若行加持祈祷，则能除物怪之作祟。 p3451

微聚

（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。

拂子

梵语 vyajana, vāla-vyajana，巴利语 vijanī。将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫者，称为拂子。又称拂、拂尘、尘尾。于印度一般皆使用此物。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫之侵扰，然禁止使用如“白拂”等以较为华美贵重之物所成之拂子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛曾允许比丘持用下列五种材料所制之拂子；(一)羊毛，(二)麻，(三)细裂[叠*毛]布，(四)已用破旧之物，(五)树枝树梢。白拂即由白牦牛或白马尾制成之拂子，乃属贵重之物。经典中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六所载，观音左手、普贤右手执白拂。又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍于佛之右。 密教则以白拂作为去烦恼、除障难之表征，如千手观音大悲心陀罗尼经所载，千手观音四十手中之白拂手即是。又尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上载，行者每出行时，常作一白拂，诵真言加持一百零八遍，若于持行中逢畜生，能令彼等离苦解脱。 我国禅家尤喜以拂子作为庄严具，住持或代理者手持拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”。其时，拂子即为说法之象征。次第执行秉拂之职务者有前堂首座、后堂首座、东藏主，西藏主、书记等，称为秉拂五

抛却黄金捧碌

禅林用语。黄金，乃贵重之物，以之比喻人人本具之佛性；碌砖，即砖石，乃轻贱之物，以之比喻分别妄想之迷执。谓抛弃本具之佛性，而执着分别妄想，此为众生之愚痴。虚堂和尚语录卷三（大四七·一○○五中）：“僧云：‘树倒藤枯，句归何处？聻！’师云：‘抛却黄金捧碌砖。’” p3262

僧嚫

嚫，为达嚫（梵 daksinā）之略称，布施之意。供僧之物即称僧嚫。 p5753

事师法

弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务。道宣律师所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举事师法五十一项，如在师前不得受人礼拜；见师衣裳巾袜垢腻，禀明其师后，洗濯令净；若随师行不得喧笑、不得蹋师之影，相距可七尺余；不得在师前谗佞他人，说其过恶者，死后入地狱；师欲出寺，当具足其所需之物等。 p3042

供华

（仪式）以花供佛菩萨也。供花之意趣。【又】（物名）载供佛所盛之物之台谓之供华。

供物当投河

（仪式）据瞿醯经下卷说，供养世尊之物，皆当投于河。又他仪轨亦说此。

诵经物

（杂语）诵经之物，即布施物也。