官寺

政府封赐食禄，并加以管理之寺院。我国宋代所设之禅院五山十刹即属官寺。五山指兴圣万寿禅寺、景福灵隐寺、净慈寺、景德寺、广利寺。十刹指中天竺山天宁万寿永祚寺、道场山护圣万寿寺、蒋山太平兴国寺、万寿山报恩光孝寺、雪窦山资圣寺、江心山龙翔寺、雪峰山崇圣寺、云黄山宝林寺、虎丘山云岩寺、天台山国清忠寺。日本之官寺乃于天武天皇七年（679）制定，有敕愿寺、定额寺、御愿寺、御祈愿寺等多种，中世纪以后则指由幕府特加保护之寺院而言。 p3186

万寿自护禅师

剑州万寿自护禅师，上堂：「古者道，若人识得心，大地无寸土。万寿即不然，若人识得心，未是究竟处。且那里是究竟处？」拈拄杖卓一下，曰：「甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」

万寿普信禅师

涟水军万寿梦庵普信禅师，上堂：「残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会，佛法又如何？且道时节因缘与佛法道理，是同是别？」良久曰：「无影树栽人不见，开华结果自馨香。」

万寿慧素禅师

建宁府万寿慧素禅师，上堂，僧问：「劫火洞然，大千俱坏。未审这个还坏也无？大随曰：‘坏’，修山主曰‘不坏’。未审孰是孰非？」师曰：「一坏一不坏，笑杀观自在。师子蓦咬人，狂狗尽逐块。」复曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「漆桶不快。」便下座。一日，有僧来作礼，师问：「甚处来？」曰：「和尚合知某来处。」师曰：「湖南担屎汉，江西刈禾客。」曰：「和尚真人天眼目。某在大沩充园头，东林作藏主。」师打三棒，喝出。绍兴三十三年六月朔，沐浴趺坐，书偈曰：「昨夜风雷忽尔，露柱生出两指。天明笑倒灯笼，拄杖依前扶起。拂子[路-各+孛]跳过流沙，夺转胡僧一只履。」于是俨然而逝。

万寿法诠禅师

杭州灵凤山万寿法诠禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「抱桩打拍浮。」曰：「如何是法？」师曰：「黄泥弹子。」曰：「如何是僧？」师曰：「剃除须发。」曰：「三宝外，还别有为人处也无？」师举起一指。僧曰：「不会。」师曰：「指在唯观月，风来不动幡。」上堂：「德山棒，临济喝，尽是无风波匝匝。灯笼[路-各+孛]跳过青天，露柱魂惊头脑裂。然虽如是，大似食盐加得渴。」喝一喝。

镇州万寿和尚

镇州万寿和尚，僧问：「如何是迦叶上行衣？」师曰：「鹤飞千点雪，云锁万重山。」问：「如何是丈六金身？」师曰：「袖头打领，腋下剜襟。」曰：「学人不会。」师曰：「不会请人裁。」师访宝寿，寿坐不起。师展坐具，寿下禅床。师却坐，寿骤入方丈，闭却门。知事见师坐不起，曰：「请和尚库下吃茶。」师乃归院。翌日，宝寿来复谒，师踞禅床。寿展坐具，师亦下禅床。寿却坐，师归方丈闭却门。寿入侍者寮，取灰围却方丈门，便归去。师遂开门见曰：「我不恁么，他却恁么。」

万寿德兴禅师

苏州万寿德兴禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「大众一时瞻仰。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「汝且自为。」乃曰：「问答俱备，其谁得意。若向他求，还成特地。老僧久处深山，比为藏拙，何期今日入到万寿门下，可谓藏之不得。既藏不得，分明露现。未审诸人，阿谁先见？如有见处，出来对众吐露个消息。」良久曰：「久立，珍重。」

净土法门法师：早晚课诵

净土法门法师：早晚课诵早晚课诵现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某一个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《叁皈传授》这两本小册子确实有大量流通的必要。修行，古大德所编的课诵、仪规在当时确实能利益一切众生。可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉了-孔孟的书不读了，老庄、道家的东西也不涉猎了，小乘又不学。就像我们今天盖大楼没有地基似的，毫无基础，这样入大乘怎会有成就?古今凡是有成就的大德，无论在家、出家，他们儒学的底子都很深厚。因此这些仪规(那时称作朝暮课诵)，现在拿来已是用不上了。早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变的话，这早晚课就白做了。因此我们才把早晚课诵的内容，改为早课读《无量寿经》第六品，晚课读卅二到卅七品。我们的早课，目的就是希望每个人心裡面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心裡头真有佛，心裡面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿裡，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。《无量寿经》是顿教。所谓顿教，就是