博人传：果心居士的通灵蛙真面目曝光，揭开蛤蟆多种族的秘密

博人传：果心居士的通灵蛙真面目曝光，揭开蛤蟆多种族的秘密转载自作者：动漫漫的水瓶座博人传：果心居士的通灵蛙真面目曝光，揭开蛤蟆种族的秘密，自来也被救在博人传中，最大的看点不是契印的神秘力量，也是大筒木的来去无踪，更不是巳月的仙术力量。其实很多火影迷都是冲着自来也与果心居士之间的关系。到底是同一个人，还是两个人，难道还是黑化的卧底自来也？黑化已经成了是博人传的套路了。果心居士通灵蛙的真面目为什么大家都一致认为果心居士就是自来也，主要是果心居士能够通灵出青蛙。但是最近有一张图，让作者想通了。果心居士通灵出的青蛙的秘密其实就是这样的：果心居士的青蛙应该是其他蛙类，或者变色青蛙，又或者变型青蛙。而且青蛙和蛤蟆是两类不同的分类，而且果心居士通灵的青蛙一直没有承认，蛙是仙地出身的。所以说居士的通灵蛙的真面目，其实可能是一只变色蛙，并非仙蛙。蛤蟆丸多种族的秘密白蛇仙人一族对比蛤蟆丸一族，反而没有这么的分支。然而蛤蟆一族事实上比白蛇强很多。为啥这样？主要是蛙族其实是分青蛙和蟾蜍，蛤蟆其实就是蟾蜍，在生物上，这是两种不同的分类。那么在蛤蟆仙地间，其实还有一个与之对立的青蛙仙地。两个不同的种族有着不同的能

三界的多种解释

解释一(1)欲界(梵kāma -dhātu)，为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。(2)色界(梵rūpa -dhātu)，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生;其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(3)无色界(梵arūpa -dhātu)，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)，又称四无色、四空处。此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》(大九·一四下)：‘三界无安，犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏。’又《化城喻品》(大九·二四下)：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。[南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品

阿你啰迦

（植物）梵名Ardraka，生姜也。印度南部多种之。

全分一分

因明用语。就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分；指一名相之部分，或指多种名相中之一名相，称为一分。与逻辑所说全称、特称意义相近。如“我是无常”、“一切言皆是妄”中，以“我”与“言”二名词总括全体，此与逻辑全称相契合。然逻辑之全称、特称，偏重于形式；因明之全分一分，偏重于实质。全分或以一名相而说事物之全体，或联系多名而总说之；一分或指一名相之部分，或指多种之少分，皆属内义，与形式无关。又全分有全部之意，一分有部分之意。如言“Ａ与Ｂ有全分关系”表示Ａ与Ｂ之全部有关；如说“一分关系”则表示Ａ与Ｂ仅有部分关系。［因明大疏蠡测（陈大齐）］ p2190

眼差别多种

【眼差别多种】 p0999瑜伽三卷十页云：复次眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼、异熟生眼。或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。或立四种。谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者：谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。

真如差别多种

【真如差别多种】 p0920 佛地经论七卷一页云：真如即是诸法实性，无颠倒性。与一切法，不一不异。体唯一味，随相分多。或说二种。谓生空无我，法空无我。真如实非空无我性；离分别故。绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执，而证得故；名空无我。或说三种。谓善、不善、无记真如。是此三法真实性故。或说四种。谓三界系不系真如。是此四法真实性故。或说五种。谓心真如，广说乃至无为真如。亦是五法真实性故。或说六种。谓色真如，广说乃至无为真如。五蕴无为真实性故。或说七种。一、流转真如。谓一切行，无始世来，流转实性。二、实相真如。谓一切法，二空无我所显实性。三、唯识真如。谓一切法唯识实性。四、安立真如。谓有漏法、苦谛实性。五、邪行真如。谓业烦恼，集谛实性。六、清净真如。谓善无为，灭谛实性。七、正行真如。谓诸有为无漏善法，道谛实性。或说八种。谓不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，八遣相门所显真如。或说九种。谓九品道、除九品障、所显真如。或说十种。谓于十地、除十无明、所显真如。即十法界。如摄大乘广辩名相。如是增数、乃至穷尽一切法门、皆是真如差别之相。而真如体、非一非多。分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄

时差别有多种

【时差别有多种】 p0917 瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、剎那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。

退定多种

【退定多种】 p0913 显扬十九卷十五页云：又从离欲退、彼相续、彼对治、应知各有多种。谓或由依止不平等故退。谓如有一、遭于重疾，退失于定。如尊者伐勒迦梨说：我今于此三摩地，不能证入；将无于此三摩地，由多粗重故；而退失耶。又如有一、为性多粗重。由宿习故。由此多粗重故，退三摩地。或由境界胜妙故退。谓如有一、得胜妙境界现前；故退失定。如闻有外道仙人、乃至得非想非非想处定，由触可爱妙色少女身故；退失彼定。或由敬养故退。谓如有一、现前获得胜妙敬养，便退失定。如天与等。或由轻毁故退。谓如有一、被他瞋毁诃责，便退失定。如诸外仙，瞋忿退已，行诸恶咒。或由憍慢故退。谓如有一、因所得定，自举凌他，退失于定，或由增上慢故退。谓如有一、于所未得定，起已得增上慢故；退所得定。或由不作意故退。谓如有一、先由如是诸行状相，得入诸定。彼于后时，更不思惟此行状相故；退失于定。或由不纯熟故退。谓如有一、修习始业，创发善品。或由自烦恼多现在前，故退失定。谓如有一、爱上静虑，乃至疑上静虑，故退失定。或由寿尽福尽业尽故退。谓如有一、从上地生处舍命，堕下地生。

香多种差别

【香多种差别】 p0872 瑜伽三卷十三页云：或立一种香。谓由鼻所行义故。或立二种。谓内、及外。或立三种。谓可意、不可意、及处中香。或立四种。谓四大香。一、沉香。二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种。谓根香、茎香、叶香、华香、果香。或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。或立九种。谓过去、未来、现在等、如前说。或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂香、髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。

施波罗蜜多种姓相

【施波罗蜜多种姓相】 p0861 瑜伽三十五卷三页云：云何菩萨施波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、本性乐施；于诸现有堪所施物，恒常无间，性能于他平等分布，心喜施与；意无追悔。施物虽少；而能均布。惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施。见能施者、心怀喜悦。于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。若诸有情，怖于王贼及水火等，施以无畏。能于种种常极怖中，随力济拔。受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔。于其种种末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔于彼；况当自为。其性好乐广大财位。于彼一切广大资财，心好受用。乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色博戏歌舞倡妓种种变现躭着事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪着；何况小利。如是等类、当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。

意差别多种

【意差别多种】 p1209瑜伽三卷十一页云：或立一种意。谓由识法义故。或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。初、谓了别名言者意。后、谓婴儿意。又初、谓世间意。后、谓出世间意。或立三种。谓心、意、识。或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种。如前说。或立十二种。即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界、亦尔。出世间心有二种。谓学、及无学。

慧波罗蜜多种姓相

【慧波罗蜜多种姓相】 p1320瑜伽三十五卷七页云：云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，成俱生慧，能入一切明处境界；性不顽钝，性不微昧，性不愚痴，遍于彼彼离放逸处，有力思择。如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。

味差别多种

【味差别多种】 p0809 瑜伽三卷十三页云：或立一种味，谓由舌所行义故。或立二种。谓内，及外。或立三种。谓可意等，如前说。或立四种。谓大麦味，粳稻味，小麦味，余下谷味。或立五种。谓酒饮味，非饮酒味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六种。谓甘苦等。或立七种。谓酥味，油味，蜜味，甘蔗变味，乳酪味，盐味，肉味。或立八种。如香说。或立九种。亦如香说。或立十种。谓可嚼味，可啖味，可尝味，可饮味，可吮味，可爆干味，充足味，休愈味，荡涤味，常习味，后五，谓诸药味。

法界差别多种

【法界差别多种】 p0764 瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种。谓色、心所法，心不相应行，善无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污不染污色、无为。或立八种。谓善不善无记受想行、色、无为。或立九种。谓由过去未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘相义，四、于所缘造作义，五、即彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义及受离系义。

戒波罗蜜多种姓相

【戒波罗蜜多种姓相】 p0694 瑜伽三十五卷四页云：云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、本性成就软品不善身语意业，不极暴恶；于诸有情，不极损恼。虽作恶业；速疾能悔。常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事，恼害有情。于诸众生，性常慈爱。于所应敬，时起奉迎合掌问讯，现前礼拜，修和敬业。所作机捷，非为愚钝。善顺他心，常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。于恩有情，知恩知报。于来求者，常行质直，不以谄诳而推谢之。如法求财，不以非法；不以卒暴。性常喜乐修诸福业；于他修福，尚能奖助；况不自为。若见若闻他所受苦，所谓杀缚割截捶打诃毁迫愶，于是等苦，过于自受。重于法受，及重后世。于少罪中，尚深见怖；何况多罪。于他种种所应作事，所谓商农、放牧事王、书印算数、善和诤讼、追求财宝、守护诸积、方便出息、及以舍施、婚姻集会；于是一切如法事中，悉与同事。于他种种斗讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益、受诸苦恼，如是一切非法事中；不与同事。善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。不违他命，善顺于他。同忍同戒。于他事业，随彼所欲，废已所作，而为成办。其心温润，其心纯净。恚心害心，不久相续。随生随舍，起贤善心。尊重

忍波罗蜜多种姓相

【忍波罗蜜多种姓相】 p0710 瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨忍波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心；亦不反报。若他谏谢；速能纳受。终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种姓相。

诸心难知差别七种

【诸心难知差别七种】 p1359显扬十八卷一页云：复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。

慧差别多种

【慧差别多种】 p1320瑜伽八十三卷四页云：复次能得慧者：谓总摄一切能引义利所有善慧，生长增益。广大慧者：谓软中上品增进差别。清净慧者：谓宿世串习，经历多时，其慧成熟。成办慧者：谓于诸烦恼，遍知永断。圆满慧者：谓即此善慧，已到究竟。无退慧者：谓即此善慧，成无退法，究竟出离。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧无滞碍故。言利慧者：尽其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：于出离法，世间离欲，能善了知故。决择慧者：于出世间诸离欲法，能了知故。甚深慧者：于甚深空相应缘起随顺诸法，能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。此中如来慧，能制立。声闻等慧，于所制立，能随觉了。又大慧者：谓即此慧，长时串习故。其广慧者：谓即此慧，无量无边所行境故。无等慧者：其余诸慧，无与等故。言慧宝者：于诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王，毗琉璃宝，令光净故。与彼相应，故名慧宝。皆得成就。又慧眼者：谓俱生慧。言慧明者：谓他所引。则他所引善加行慧。言慧光者：谓即加行闻思成慧。言慧曜者：谓即由此修所成慧。言慧灯者：谓于如来所说经典，甚深建立，等开示故。言慧炬者：谓于法教，随量随时，能随转故。言慧照者：谓于彼彼所有诸

精进波罗蜜多种姓相

【精进波罗蜜多种姓相】 p1274瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事，勇决乐为；不生懈怠。思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定。若未皆作、未皆究竟；终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱。不自轻懱。发勇猛心，我今有力、能证于彼。或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦；何况小事。如是等类、当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。

守别解脱律仪

【守别解脱律仪】 p0636显扬七卷一页云：守别解脱律仪者：谓七众尸罗，名别解脱律仪。即此尸罗众差别故；建立多种律仪。此中义者，唯依苾刍律仪相说。是名守别解脱律仪。七画