传心法要

传心法要黄檗山断际禅师著唐河东裴休集并序黄檗断际禅师宛凌录有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂；如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧、无浅深，说之者不立义解、不立宗主、不开户牖，直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，观相而悟，往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺。旦夕受法，退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬；今恐入神，精义不闻于未来；遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺；问长老法众，与往日常所亲闻，同异何如也？时唐大中十一年十月初八日序。师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得

西明寺

(一)位于陕西长安县。系唐高宗敕令创建，显庆三年（658）六月落成。寺广三百五十步，周围长数里，寺地原系延康坊王之故宅。据传本寺乃仿印度祇洹精舍之规模而造，结构雄伟，古今罕有其匹。有青槐列其外，绿水亘其间，廓殿楼台耸入云霄，金铺藻栋炫人眼目，凡十院，屋四千余间。若就道宣之戒坛图经所载祇洹精舍之规模而言，总计有六十四院；本寺亦如法配置六十四院。据大慈恩寺三藏法师传卷十所叙本寺之构造情况，知所传祇洹精舍之规模大略不虚。寺成之后，即诏命道宣为上座，神泰为寺主，怀素为维那，建斋度僧。又请玄奘居此寺，对之礼敬有加。麟德二年（665）二月铸洪钟，重约万斤，并刻有铭文以志之。代宗永泰元年（765）九月，在本寺及资圣寺设百座之仁王道场，请百位法师讲仁王经，请百位大德转密严经。德宗时亦曾于本寺设无遮大会、点万灯、转仁王般若等经。古来名僧硕学在此挂锡者甚多，如道世、圆测、慧琳、静元、惠安等，日本空海、圆载等入唐，亦曾住于本寺。［祇园寺图经、集古今佛道论衡卷四、续高僧传卷四、卷二十、开元释教录卷八、古今图书集成职方典第五○五］ (二)位于日本京都市右京区槙尾町。山号槙尾山。属高野山真言宗。为“三尾”之一。

弘福寺

位于陕西长安县南。唐太宗贞观八年（634），为追荐太穆皇后，建寺于右领军大将军彭国公王君之故宅。十九年，玄奘自西域归来，所携回之佛舍利、佛像、大小乘经律论等五二○夹六五七部，均置于本寺。三月，开办译场，先译出菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经与显扬圣教论等，此后译业继续，并撰大唐西域记，盛极一时。二十二年十月，大慈恩寺建成，译经院遂移之。唐中宗神龙元年（705）改称“兴福寺”。后又改称“洪福寺”。至明洪武二年（1369），由长安城内太极宫西宫之修德坊移至今址。明宪宗成化年间（1465～1487），住持真景曾重修之。此后事迹不详。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷六、卷七、大唐故三藏玄奘法师行状、长安志卷九、大清一统志卷一八○］ p1923

惠主〔《神僧传》卷第五〕

释惠主。俗姓贾氏。始州永归县人。六岁出家为斌法师弟子。于黄安县造寺七所。梓潼县造十寺。武连县造三寺。初年登冠欲受具足。当境无人乃入京选德。于甘露寺受戒。唯听四分余义傍通。梦见三日三夜天地暗冥众生无眼。过此忽明眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道。方知征应。即返故乡南山藏伏唯食松叶。异类禽兽同集无声。或有山神送伏苓甘松香来。获此供养六时行道。禽兽随行礼佛诵经。似如听仰。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴群共治道。主曰。汝性躁扰作此何为。曰时君异也。佛日通也。深怪其言。寻尔更有异祥。龙飞兽集香气充山。其类众矣。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便慰主曰。圣。君出世时号开皇矣。即将出山以事奏闻蒙预出家。大业中敕还本州香林寺。常弘四分为业。武德之始陵阳公临益州。素少信心。将百余驮物行至始州。令于寺内讲堂佛殿僧房安置。无敢违者。主从庄还见斯秽杂。即入房中取锡杖三衣出叹曰。死活今日矣。举杖向驴骡一时倒仆如死。两手各擎一驮掷弃坑中。州县官人惊怖执主状申。陵阳大喜一无所怪。书曰。弟子数病不逢害鬼。蒙得律师破悭贪袋。深为大利。今附沉香十斤细绫十段仰赠。后还京日从受菩萨戒焉。贞观三年寺有明禅师者。清卓不群。白日独坐见无

慧主（唐始州香林寺）［《续高僧传》卷二十一］

释慧主。俗姓贾氏。始州永归县人。六岁出家。为斌法师弟子。后令诵遗教一夕便度。以经验师多有乖越。便舍之而往姜律师所。诵法华经。寺东房中讲于俗律。试听一遍性若曾闻。乃问十关无能解者。刺史以下合州白黑。皆往谘问莫不归伏。始州一部祖宗道众。即为州内律主受菩萨戒。既尔约束以佛为师。尚不敬天况礼神道。于是佛法方得开弘。于黄安县造寺七所。梓潼县造十寺。武连县造三寺。从彼至今方将盛矣。初主登冠。欲受具足。当境无人。乃入京选德于甘露寺受戒。惟听四分余义旁通。梦见三日三夜天地暗冥众生无眼。过此忽明眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道。方知征应。即返故乡。南山藏伏惟食松叶。异类禽兽同集无声。或有山神送茯苓甘松香来。获此供养六时行道。禽兽随行。礼佛诵经似如听者。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴群共治道。主曰。汝性躁扰作此何为。曰时君异也。佛日通也。深怪此言。寻尔更有异祥。龙飞兽集香气充山。其类众矣。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便慰主曰。圣君出世。时号开皇矣。即将出山。以事奏闻。蒙预出家。大业中。敕还本州香林寺。常弘四分为业。武德之始。陵阳公。临益州。素少信心。将百余驮物行至始州。令于寺内讲堂佛殿僧房安置。无敢违者。

法顺(557—640)

法顺，俗姓杜，一称杜顺，雍州万年县(今陕西长安县)人，生于陈武帝永定元年(557)。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师(又称魏禅师)，受持定业。后来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地说教，所说直显正理，删去浮词。当时盛传他有种种神异的事迹，所以《续高僧传》(卷二十五)把他的传记编在《感通类》，并且说唐太宗仰慕他的神德，引入内禁，隆礼崇敬。《佛祖统纪》卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，并说唐太宗称他为帝心，后世遂有帝心尊者之称。他曾游历四方，劝人念阿弥陀佛，著有赞咏净土的《五悔文》。他的门弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，其中以智俨为特出。据《华严经传记》卷三说法顺于隋炀帝大业九年(613)，即智俨十二岁时，向智俨的父母乞智俨为弟子，即交付高足弟子达法师教诲。《华严经传记》卷四又说有居士樊玄智，泾州人，年十六，舍家来从法顺修行，即令以读诵《华严经》为业，并劝他依经修修贤行愿。法顺于唐太宗贞观十四年(640)在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬于樊川的北原。世称法顺为华严宗初祖，其说始于圭峰宗密。《续高僧传法顺传》虽然没有任何关于法顺弘传《华严》的记载，但在传末说智俨经常讲说《华严》和《摄论

净土法门法师法语：生老病死的相，每天摆在你面前

净土法门法师法语：生老病死的相，每天摆在你面前1 有生，一定有老，所以人要觉悟。释迦牟尼佛为我们所示现的，他自己虽然没有老，看到老人苦，立刻就想到自己将来会不会老？老了是不是跟他一样？这就感到恐惧。2 人活在世间，吃五谷杂粮，不能不生病。释迦牟尼佛自己虽然没生病，看到生病的人那种苦的样子，觉悟了。生老病死的相，每天摆在你面前，时时刻刻对你发出警告，你有没有觉察到？3 这个事情，世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵的享受，修道去了，出家去了，为什么？解决这个问题，死生大事！4 诸位同修，你要好好地听，我不是讲生死，是讲“死生”！生死，从生到死这就完了；死生意思就不一样，这里死了，隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环，永远不间断，这就是轮回，这个事情才真麻烦！5 如果死了什么都没有了，那就好办，那就没事。死了又生，生了再死，死了又生，麻烦大！佛在经上讲的“六道众生，生死疲劳”，这都是事实真相，我们有没有想过？6 佛教导我们，生苦的因是爱欲，爱欲要是除掉了，生死的因就断掉。就像经上所说的，有业就要受报，善业，他在三善道得善果；恶业，他必定在三恶道受报。7 “善恶果报