博人传脑洞：果心居士身份曝光，机器版自来也，拥有独立人格

博人传脑洞：果心居士身份曝光，机器版自来也，拥有独立人格博人传脑洞：果心居士身份曝光，机器版自来也，拥有独立人格文/二次元撩妹攻略博人传是火影忍者的官方续作，继承了火影忍者的世界观和人物体系，让老火迷倍感亲切。当然博人传也会有很多新角色登场，就比如神秘兮兮的果心居士。那么果心居士的真实身份到底是谁呢？他真的是黑化之后的自来也吗？本篇我们就来扒一扒果心居士的真实身份，和自来也有关，或是机器版自来也，拥有独立人格。目前关于果心居士身份的说法，以黑化自来也居多，但七月君个人认为果心居士不可能是自来也本尊。首先，果心居士的眼纹只是池本的烟雾弹。火影忍者中有眼纹的人不少，但最让人印象深刻的就是自来也，池本多次放出果心居士的眼纹，就是为了刻意把果心居士的身份往自来也身上靠，提高角色的讨论度。岂是池本想要的效果达到了，果心居士这个人物登场以后，博人传漫画的讨论度空前高涨起来。其次，动画组在为果心居士身份做铺垫。相信博人传动画巳月篇看的漫迷们尴尬癌都犯了，大野木经历第四次忍界大战之后，成为忍界英雄，已经是该角色最好的归宿了，何必再把他拉出来折腾呢？如果单纯看巳月篇，动画组的行为是败笔，但如果把巳月篇讨

学会独立,懂得感恩

学会独立,懂得感恩我们刚刚讲到南京这位妈妈都说条件很好，那个条件错了，应该是“娶媳求淑女，毋计厚奁”，找媳妇应该是找贤淑善良的人，不是说有很厚的嫁妆;“嫁女择佳婿，毋索重聘”，这都是多么精辟的人生道理，替女儿找好的对象，一定是找有德行的先生，绝对不是说对方很有钱，有很多的聘金。她女儿已经离了一次婚，彼此都是独生子女，统统不干活，整个家已经乱七八糟，后来没办法，在那里比谁脾气大，就离婚。接著这位妈妈又说，这次婚姻我一定要再给我女儿找一个更好的。什么叫更好的?你说一个母亲没有智慧，会把她女儿糟蹋成什么样子!这个妈妈还真天才，她说这次假如找到更好的，我可以附一个保母给他们，帮他们打理家里，或者二十万嫁妆给她。人民币二十万不少了。你看，她女儿未来的命运我们能不能看得到?能幸福吗?所以一点整理、照顾家庭的能力都没有，那是不可能有幸福可言的。北京有一对年轻夫妻更妙，一结婚，把妈妈拉来，把妈妈弄得跟牛马一样。所以当我们做牛做马，孩子还真把你当牛马。结果老人家实在不行了，累得要死了，这个妈妈真是鞠躬尽瘁。说不行了，我要回家休息几天，然后就写著你们两个回来之后，第一件事做什么、第二件做什么，还得给他们写

学会独立轻安自在

学会独立轻安自在无论何时都不要去考虑别人用什么样的眼光去看你，更不要在心底对别人有所依赖，站在尘世的大地上，每一个人，每一个事物，都有自己存在的价值和位置，当你的心像别人倾斜时，你的身影已经倒下了，学会独立，加强内心，承受外在随时发生好坏事情的能力。改变自己，永远比去跟他人计较争执重要。

性易

（1596～1672）明末黄檗宗僧。杭州仁和人，俗姓戴。字独立。二十五岁时，因避战乱而历游诸方，五十岁时明亡，乃东渡日本，永历七年（1653）抵达长崎。翌年，隐元隆琦至日，大振法威，师乃参谒而得度，时五十八岁，法名性易，道号独立，号天下一闲人。明历元年（1655）随隐元至摄津之普门寺，司掌书记之职。宽文五年（1665），即非如一（1616～1671）于丰前开创福聚寺，师前往助其法化。后欲再参隐元，因途中得疾而归返福聚寺。宽文十二年示寂，世寿七十七，法腊十九。师善诗文，工书法，通医术。著有流寇编年录、有樵别绪记、就庵独语、东矣吟等。［黄檗东渡僧宝传卷下、先哲丛谈续编］ p3230

我

梵语 ātman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调“我”之不存在、不真实。 自梨俱吠陀（梵 Rg-veda, 1500 B.C.）以来，即使用“我”一语，至梵书时代（梵 Brāhmana,1000 B.C.～800 B.C.），人类生命活动主体之息（梵 prāna，即气息）逐渐演变成意味个体之生命现象，“我”则系更为本质者。如百道梵书（梵 ?atapatha）中，言语、视力、听力等生命现象，系以“我”为基础而呈现，且由“我”来统御，视与造物主（梵 Prajāpati）相同。 奥义书时代（梵 Upanisad, 800 B.C.～600 B.C.），主张“我”创造宇宙，或谓“我”是个人我（小我），然同时亦是宇宙中心原理之大我，梵（梵 Brahman，意谓宇宙原理）与“我”乃为一体、同一。更进一步主张唯“我”方为真之实在，余皆虚

束芦

（譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。

别行

(一)自大部典籍中，抽取一部分，使其独立发行流布于世，称为别行。如自法华经中抽取普门品，独立作为观音经而流布于世。 (二)相对“寻常行”而言，特定期日作修行，称为别行。 p2794

见大

（术语）七大之一。如色性周遍于法界，见性亦遍满于法界，名为见大。见闻觉知中，就初而独立见大。见楞严经三，三藏法数三十。

受想各别立蕴

【受想各别立蕴】 p0731 大毗婆沙论七十四卷十四页云：问：大地法等诸心所中，何故别立受想为蕴；余心所法，不别立耶？胁尊者言：唯佛通达诸法性相作用差别。若法堪任独立蕴者；便独立蕴。若不堪任独立蕴者；便共立蕴。故不应责。复次世尊欲以异相异文庄严于义，故作是说。谓佛若以异相异文庄严于义；则受化者，欣乐受持，不生厌倦。复次世尊欲现二门、二略、二阶、二隥、二炬、二明、二光、二影，故作是说。谓如受想各别立蕴，余心所法，亦应别立。如余心所合立行蕴，受想亦应合立为蕴。如是则应蕴有无量，或但有三。以现二门乃至二影，故蕴有五，不减不增。复次世尊欲显二门法要，是故别立受想为蕴。谓诸心所，有是根性，有非根性。若说受别立蕴；当知已说是根心所。若说想别立蕴；当知已说非根心所。如根性、非根性，明性、非明性，现见性、非现见性，喜观性、非喜观性，妙性、非妙性，胜性、非胜性，有势力性、无势力性，增上性、非增上性，应知亦尔。复次受想二法、二界所显；故别立蕴。谓受蕴、色界所显。喜乐等受，色界增故。想蕴、无色界所显。空识等想，无色界增故。复次由二法故，诸瑜伽师，于二界劳倦；故别立蕴。谓受力故，诸瑜伽师，于色界劳倦。想力故，

巴鼻

（杂语）又作巴臂，巴者把也。碧严集普照序曰：颂出衲僧向上巴鼻。同种电钞曰：宗门方语云：巴鼻之巴如鼻准之可弇摄也，犹可把之者独立，唐人常谈也。类书纂要十二云：没巴臂，作事无根据也。韵府作把鼻。

五相建立极微

【五相建立极微】 p0280瑜伽五十四卷十一页云：问：诸极微色，由几种相，建立应知？答：略说由五种相。若广建立；如本地分。何等为五？一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色，至极边际；建立极微。非由体有。是故极微，无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微，有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微，复有四种。法处所摄实物有色极微，有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此，立聚极微。问：何因缘故；诸有对法，同处一处，不相舍离；而不说名无对性耶？答：随顺转故。由彼展转，相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若异此者；一切聚中，非有一切地等诸色，不相舍离。若尔；眼等诸识境界，便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色，同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处，互相妨碍。或于是处，不相妨碍。如中有色等。而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。无分建立极微者：谓