纪纲

(一)丛林中，统辖全寺寺务之职称。乃监寺、执事之别名。故监寺寮、执事寮又称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］ (二)纲纪之意。即丛林中，掌管僧团规矩之职称。为三纲之一。乃维那之异称，故又以维那所居之寮房，称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］ p3925

庄主

《敕修清规》云：“庄主，视田界至，修理庄舍，提督农务，抚安庄佃，些少事故，随时消弭；事关大体，申寺定夺。近时丛林，凋弊百出，而庄中尤甚，略举其三：诸方通害，初争庄职，安能遍及？构怨住持，上下不睦，一也。一充其职，离寺相远，靡所不为，致争起讼，供众钱粮尽皆耗费，复积逋负以累于后，因而纪纲不振，庄佃生侮，租课不还，其弊二也。纵使老成能事充之，而州县应酬，吏胥管干，乡都职役，邻里富豪，皆合追陪。既启其端，稍有不及，便生衅隙。虽不明支，而巧立除破，公私无益，故庄中之费，或半于寺，其弊三也。只如大家业产巨富，不闻分遣子弟遍居庄所，盖耕种有佃，提督则有甲干，收租之时，自有监收僧行。此外纵有输纳，修圩俵粮等项，只临时分委勤旧知事，限期使办，事毕旋归，非唯省费，有补常住，而消祸未萌，公私攸济。今诸方之废，如逃亡家，住持、勤旧能恤念寺门，欲撙费救弊，汰除滥冗，请自此始。其初例有当重难，而应充庄职者，别议酬补之。”慈觉〈龟镜文〉见〈园头〉处。

沙喝

忠曰：“日本禅林，剃度为沙弥而着喝食之服者，称为沙喝。”喝食义见下。瑞龙山南禅寺方丈有牌，开山大明国师时物也，题曰：“阖山清众七百员，沙喝百三十人。止此”此方沙喝之称亦旧矣。或谓沙弥喝食略言。《日工集》云：“南禅，佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭，沙喝行力走山野，采众色草花。”详〈花亭〉处。观之，非沙弥喝食略言。

维那寮 纪纲寮

维那寮又曰纪纲寮。《毛诗?大雅?棫朴篇》云：“勉勉我王，纲纪四方。”笺云：张之为纲，理之为纪。《疏》：《说文》云：“纲，网纮也；纪，别丝也。”然则纲者，网之大绳，以举纲能张网之目，故张之为纲也；纪者，别理丝缕，故理之为纪。以喻为政有举大纲赦小过者，有理微细穷根源者。”《正字通》云：“《六书故》：纲要而纪详。纲以举纪，纪以举目，谓纲大纪小者非。”《南禅规式》录南禅诸寮名曰表率寮 前板云门。、望仰寮 后板仰山。、龙蟠寮书记黄龙。、虎啸寮东藏主虎丘。、结集寮 西藏主虎丘。、纪纲寮维那应庵，或桃洞或悦众。、择木寮烧香侍者。、思忠寮 请客侍者。、小玉寮汤药侍者。、内史寮 书状侍者。、景雪 知客。 。忠曰：“《敕修清规·维那》云：‘纲维众僧，曲尽调摄。 止此 ’维那寮名纪纲寮本于此。《僧史略》云：‘知事之三纲者，若网罟之巨绳，提之则百目正矣。止此 ’若依此，则知事三纲总可称纪纲耳。”

怀玉（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十六］

释怀玉。姓许。并州人也。少而警利日览千言。早露锋芒迥拔侪类。及其长也戒节逾峻梵场龟鉴。志在修葺无间彼此。夏墟寺宇。经有阙而必补。像有雕而遍修。三任纪纲特有崇建。仍校雠大藏经二十余本。祁寒盛暑不废晨暮。增饰净土院。兴事任力转加殊丽。代宗嘉之。委为灌顶道场主。真言秘诀有所在矣。春秋六十三。卒于本院云。

花亭

《敕修清规·佛降诞》云：“至日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内安二小杓。”忠曰：“造小亭，以红白众花交覆，学甍瓦之样，宝盖垂幡，亦皆累葩萼巧成之，名为花亭。”义堂《日工集》云：“本寺时住南禅。每至佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭。一时沙喝、行力俱走山野，采众色草花，而敩朱甍碧瓦之样，拟华鬘幡盖之庄严，各争优劣，遂及斗诤。虽似敬重供养，实末世荒本勤末之所致也。于是余舍私赀，命工新造花亭，五色彩画，金碧光耀，缯盖幢幡，宝珠璎珞，不假生华，凡所可有者悉备焉。乃归之常住，以充每岁浴佛之设矣。自是诸剎皆仿此。”

邬波离

【邬波离】有翻化生，或翻上首，以其持律为众纪纲，故名。优波厘，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云：佛之家人，非也。讹云优波离。

学不学佛，你都别乱讲这些话，果报很深重！

学不学佛，你都别乱讲这些话，果报很深重！《无量寿经》：善护口业，不言他过；善护身业，不失仪规；善护意业，清净无染。佛典《十善业道经》里曾说到，善护口业不说妄言的人，就会得到八大赞誉加持：天神护持、众生敬服、智慧大开、心安随缘、修行清净、口吐莲花、富贵花开、享尽荣光。历经诸多苦难，不打妄言、不造口业的人，才能集聚福德，具足功德。众生一举一动都会造业，口业最容易犯，无论话语有意还是无意，都会造下难以弥补的深重罪业。佛法神圣不可侵犯，有没有学佛，都一定要牢记不可议论佛教与三宝的坏话；不可编造师父寺僧的谣言，破坏佛法清净与庄严。无论有心还是无心，一旦造下口业因，就会有深重的果报在等你。很多没有开智慧的人，容易被不良之人教唆诽谤佛法。人可以不信佛，但是不能没有佛性，自己不说佛的坏话，听到别人非议，也不能加入。佛神圣不可动摇，你的愚痴和无明撼动不了佛，只会影响你的生活惨遭报应。无论贫富，都不要说人是非，丧失品德与智慧。说人是非不一定伤害别人，但是一定会伤害自己，造下巨大的罪业，堕入拔舌地狱，忍受割舌拔喉的剧痛。口不清净，灾祸随身，怎么念佛也没用。无论何时何地都要管好自己的嘴，不造口业，修得智慧，究

存好心，做好事，是最高的养生法

存好心，做好事，是最高的养生法我观察了一下，为什么佛法是最高的养生法。因为佛法养的是心，当我们把这个色身舍弃时，恰恰达到了养生最高境界。所以，佛法不讲你要这么样养好这个色身。而是养好法身，这就是佛法的精髓。一个人色身不健康，没有什么，法身不健康，那就糟糕了。比如说一个人不相信佛菩萨，不信三宝，不信因果，这就是法身不健康。色身坏了，好好修行，下辈子做人继续修行。因为色身对我们人来讲，是个房子嘛。我们住一辈子而已，坏了可以再换一个。但是法身呢，就不同了。法身如果坏了，那糟糕了，就进入三恶道了。佛看问题，是很长远的，看的是心的问题。是究竟的问题。不是末节的问题。佛不关心你身体哪里生病了，怎么治疗。佛关心的是我们的心，生病了，要怎么治疗。心治疗好了，身体就会好转。比如说整部《药师经》，治疗的，就是我们的法身的病，心的病。你看《药师经》将人，悭贪嫉妒，自赞毁他，讲我们不肯布施，布施的时候，如割身肉。讲我们破了规则，不破规则时，就破了戒律，不然就是没有正见。就算有正见，却不想多闻佛法，有了多闻，但是增加了傲慢。你看，整部《药师经》，讲的就是我们法身的病。佛法的高度，在于救法身。但是是不是不管色身了

学会不在意！

《坛经》有云：不是风动，不是幡动，仁者心动。因为心动，所以风动，因为心动，所以幡动。万物皆空无，一切唯心造。世间所有的事，都是这样。因为心动，所以在意。因为在意，所以害怕失去。于是，痛苦围绕，失意不减，人生彷徨。其实，一件事，想通了是天堂，想不通就是地狱，不在意，就是一种豁达。学会不在意，一切都随意。既然活着，那就活好。01万事不强求，要走不挽留《金刚经》：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切都是在变的，我们永远把握不住，永远都是过去的。所以，要走的留不住，不是你的，求不来。老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。一天，小和尚失手打碎了一个碗。大和尚急忙跑到老和尚面前告状说：师父，师弟刚刚打破了一个碗！老和尚手捻佛珠，双眼微闭，开口道：我相信，你永远也不会打破碗。你无法保证永远都不会打破碗，正如你无法保证生活总是事事顺心。金无足赤，人无完人。事情总会有遗憾，不要苛求一切完美，也不要苛求人人都对自己好。生活中，总有人会与你计较，我们改变不了别人的看法，却能调整自己的心态。何必在意别人的好，何必强求别人的不计较。学会不在意，万事不强求，做自己该做的事，走自己该走的路，宽以待人，严以律己

净土法门法师：“预言”不可能十分确定

净土法门法师：“预言”不可能十分确定所以只要作相，作相求，「自离于理体之实际，故云不当理实」。你跟自性相违背了，要晓得自性是什么？自性三种现象都没有，自性的心是清净寂灭，怎么可以有东西？不但没有烦恼，也没有所知。所以般若之体叫根本智，是什么？般若无知，无知是根本智，它起作用无所不知，「般若无知，无所不知」。无所不知，从哪里来一切智慧？无所不知是从无知来的。那你把所学的要是执着，你就有知，有知就有所不知，你没有学过的你统统不知道。如果是般若无知，没有学过的统统都知道，这才叫智慧，没学全知道。执着有，甚至于有学，学得还不够，还不知道，学了未必完全知道，未必是真正知道。我们就晓得，清净心跟广学多闻哪个重要？清净心重要，广学多闻不重要。广学多闻要是有执着就是法执，变成所知障，障碍你明心见性，这是佛法劝你放下的。可以广学多闻，决定不能执着，广学多闻里头的变化很大，非常复杂，千变万化。我们以预言来讲，做例子来说，预言过去老师给我讲有三种，第一种那个预言很正确，定中见到的，他入定，定中见到的境界那非常正确。另外一种预言，是以数学理论推断的，像《易经》那是用数学来推理，推到某个时候会发生什么事情。第三

观辉居士：第三卷 第七章 妙明真心 见性无还

楞严经白话解 第三卷 第七章 妙明真心 见性无还内容提要：所缘景物都有起本因，而见性没有本因。世间众生无始以来，误认见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转。如果不为物转，心能转物，便同于如来原文阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。白话解阿难蒙佛悲心示诲，自感惭愧，悲痛流泪，两手胸前交叉对佛说：我今闻佛圆妙法音，悟得妙明心性本来就圆满常住。不过，我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声，才有所悟，未敢认为我已得这本自妙明的心地，愿佛哀悯，再作详细宣示，拔我疑根，令得圆满，归无上道。原文佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名