因果报应 真实不虚

因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因，得如是果。因果报应通于三世，即前世、今生和来世。一个人造业，有现世受报，有来世受报，也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出，因果报应真实不虚，我们不能因为造作的善恶之业没有马上报应而否认，甚至诽谤因果报应的真实性。在《归心》一章中，颜之推还就诽谤佛法者所提出的问题作了解答。其中有人责难佛教因果报应是欺诳人的伎俩， 因为在现实生活中，吉凶祸福未必就有相应的报应。针对诽谤佛法之人所提出的这一问题，颜之推在书中作了批驳：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎?颜之推指出，佛教因果报应之说的种种证据，就如同影之随形，响之应声一样，都能明白无误地加以验证。他称自己耳闻目睹的关于因果报应的事例非常多。有时因果报应之所以没有发生，是由于造业者的精诚还不够深厚，业与果还没有发生感应的缘故。即便如此，报应只不过有迟早的区别，最终都会发生。一个人所造作的或善或恶的行为，最终都会遭致福或祸的报应。颜之推还特别指出中国古代的九流百

因果报应实证(第六篇)

因果报应实证(第六篇)净松居士编述第一章 戒杀与放生的实践第二章 戒杀放生疑问之探讨后记第六篇戒杀放生的实践与疑问的探讨第一章戒杀与放生的实践一、戒杀的实践1、能断然戒除肉食最为理想，否则可采渐进的方式，起初每隔几天吃素一次，渐渐增加素食次数，习惯素食口味后自可达到断肉的目标。2、最少应从不伤害及不杀害一切动物的生命做起，素食当做最后目标。3、平日多下功夫培养慈悲心，方法是多思考、多反省：（1）多思考：畜生与人同样具有感觉神经，当它被杀，一只利刀在同一伤口来回反覆锯割；当被生煮，沸水临身，满锅腾跃冲撞，逃生无路。想想这时刀下、锅中若是我身，或慈亲或子女，其痛曷极！斯境何惨！此情何堪！（2）多反省：每个人一生中都曾受过头痛、肚痛的小病苦，或曾受针刺、刀割、烫伤、火伤的小外伤，小小病痛就足以令人坐立不安，难以忍受，何况畜牲临宰，切、割、煎、煮一直到死，剧痛超过我们小伤的千万倍，仔细思量，岂不可悯。4、常读本书或其他戒杀因果故事，自然能对杀生知所戒惧。二、放生的实践1、随缘的放生：见到动物面临被杀或命危之时，起大慈悲心，救它一命。这是最自然最有意义的放生，要把握机会去做，多多益善。2、有计划

因果报应实证(第五篇)

因果报应实证(第五篇)净松居士编述第一章 深信因果 行善止恶第二章 六道轮回 应急出离第三章 修持念佛 求生极乐第五篇深信因果轮回 念佛求生极乐第一章深信因果 行善止恶读者诸君由本书第三篇的实例，可证知‘杀生确实会招致恶报’，则举一反三，可知其他一切恶行都会招致恶报。佛告诉我们，会招致恶报的不良行为有十种：（一）叫杀生。（二）偷盗（只要不是自己的东西，拿来使用或占为己有都属偷盗）。（三）邪淫（违背伦理道德，在正式夫妇之外，贪图淫乐，乱搞男女关系等都属之）。（四）妄语（说谎、伪证、不守信）。（五）恶口（以凶暴或恶毒的话骂人）。（六）两舌（挑拨离间、搬弄是非）。（七）绮语（说黄色淫秽的话使人想入非非）。（八）贪（贪求名利财色各种享受，迷恋不舍）。（九）嗔（稍不如意就生气怨恨）。（十）痴（邪见、不信因果）。由本书第四篇的实例，可证知‘戒杀放生确实可获得善报’，则举一反三，可知其他一切善行都可获得善报。佛告诉我们，能获得善报的好行为有十种：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不恶口。（六）不两舌。（七）不绮语。（八）不贪。（九）不嗔。（十）不痴。既然‘为善得福，为恶招

因果报应实证(第四篇)

因果报应实证(第四篇)净松居士编述第一章 临危得救第二章 疾病康复第四篇戒杀与放生的善报戒杀与放生的行为包括那些？1、不亲手杀生。2、不教唆别人杀生。3、不帮助别人杀生。4、戒除肉食。5、不从事与杀生有关的行业。6、凡有拜拜，不管拜的是什么，一律用素菜、鲜花、水果，不用牲礼。7、见人杀生，应加劝阻，或用钱将临宰之动物买而放之。若劝阻无效，或他不卖，则应对被杀之动物起同情心，若能为它念佛号或往生咒更好。8、不虐待动物。9、其他与前篇所列杀生行为相反之行为。10、自己戒杀放生，也劝别人戒杀放生。戒杀与放生能得何种福报：1、佛说分别善恶所起经说，人于世间慈心不杀得五福：（1）寿命增长。（2）身心安隐。（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。（4）死后得生天上，寿命长远。（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。2、其他在佛经及善书上所记载之放生戒杀福报有：（1）遇有紧急灾难，易于逢凶化吉，脱困免灾。大事化小，小事化无。（2）遇有医学上难治的所谓‘冤业病’，能戒杀放生配合念佛、诵经、持咒、修忏等佛事，虽不能百分之百有效，却常有不可思议的奇迹出现。（3）凡有祈愿，较易达成。（例如：求生子、求平安、求功名，求事业

因果报应实证(第三篇)

因果报应实证(第三篇)净松居士编述第一章 疾病伤残的报应第二章 短命惨死的报应第三章 祸殃子孙的报应第四章 家破人亡的报应第三篇杀生食肉的恶报杀生及其类似的行为有那些？1、亲手杀生：不管用何方法，只要引致动物死亡都属杀生。2、教唆别人杀生。3、帮助别人杀生：提供杀生用具；指导杀生方法。4、赞叹杀生：见他人杀生方法巧妙，手脚俐落，夸奖赞赏。5、见杀生随喜：见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。6、建立神庙，屠杀动物拜祭神明鬼魂。7、嗜食动物肉。8、取食动物胎卵。9、从事杀生有关的行业：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物及杀生的用具。（菜刀为切菜所需，不在此限）10、虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用笼子箱子关著动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。11、上述行为，如施之于人，同属杀生罪行，而且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑求嫌犯逼供，法官枉法造成冤狱或屈死，堕胎等皆属之。12、教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。杀生及其类似行为会得何种恶报？.1、堕地狱中，长久受大苦刑。2

因果报应实证(第二篇)

因果报应实证(第二篇)净松居士编述第一章 因果律的特性第二章 好人行善为何不见好报第三章 坏人作恶为何不见恶报第二篇与因果律互相矛盾的现象本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。第一章 因果律的特性众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。

因果报应实证(第一篇)

因果报应实证(第一篇)净松居士编述序第一章 略述本书内容及观念第二章 何谓因果报应与因果律第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果序因果报应者，出生世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’佛家《涅槃经》云：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。’道家《太上成应篇》云：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’是知因果报应一法，确为世出世圣人所共昌弘。然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯错诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物

真实的因果报应

真实的因果报应作者：木清 应该是八九年。我从县城调到了市里一个林业部门。单位里有一个本地的小会计。听说高中都没毕业。是因为妈妈是管公费医疗的会计。才走后门进来的。她刚刚结婚。丈夫是国营大企业头家的二公子。一次二公子听说某酒店弄到了一个锅盖那么大的王八（鼋鱼）。就约三个同伴去吃。吃过后不到半个月。那三个同伴相继出事。两个骑摩托出事死亡。一个得了不治之症。两年后也去世了。那可都是二十多岁的年轻人啊！我刚到一个新单位。临时让我在办公室打杂。出纳有病休长假了。我也兼管现金。跟会计对桌。大家都是同龄人。又同在一个办公室。小会计跟我说她丈夫命大。没什么事。那时我们都年轻。既没接触过佛法。更没看见过玉历宝钞。不懂因果。只当故事听。就是感到很好奇。十几年后。小会计的丈夫也得了肠癌。在北京动过几次手术。都是割了长长了割。最后的日子是在肚子上开了一个口排便。耗光了家里的所有积蓄。人也走了。走时还不到四十岁。

因果报应录

因果报应录唐湘清居士撰第一篇 救人善报类第二篇 杀人恶报类第三篇 孝顺善报类第四篇 不孝恶报类第五篇 不淫善报类第六篇 邪淫恶报类第一篇救人善报类01 李士谦乐善好施隋朝时代，有一位虔诚的佛教居士，姓李，名士谦，天性很孝顺，自幼丧父，在他母亲去世以后，三年丧服期满，就捐舍自己的私宅为寺院，并且从此立志不再做官。李先生终生没有饮过一滴酒，没有吃过一块肉，行为是如此的端正，口业也十分清净，从来不说有关杀害的言论，他继承了祖上巨大的遗产，所以家中很富裕，可是他的私生活，比较穷人还要节俭，穿的是布衣旧衫，吃的是粗茶淡饭，终日以救济无衣无食的穷人为急务。邻里中有因丧事无法殓葬的，他施以棺木。有兄弟分财不均而争讼的，他就出钱补助不足的一方，以致感动他们兄弟惭愧而互相推让，也都成为善人。有一天，看见贼在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉贼，反而不声不响的避开，人家觉得很奇怪，他解释说：‘俗语有言：树树要皮，人人要脸。人谁不要脸皮呢？人谁自愿作贼呢？都是因为天灾人祸，迫得没有办法，应该宽恕他呀！’后来贼知道李先生这样的仁慈，也被感动得革面洗心，从此不再做贼，成为善人。有一年荒岁，很多乡人无法生活，李先生拿

李炳南答：世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺等等,此等事依照因果报应而言可能生效否

问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为祥,此仍是因果也。至于超拔亡灵,若果斋戒至诚,七分之中,亡者可获其一,如虚应故事,则无益也。

岁月飘逸：这是因果报应吗？

岁月飘逸：这是因果报应吗？听说，我们原来院子里的Q大爷被孩子们分月轮流供养。大听起来是一件好事，可仔细想来，却不是滋味。记得小时候，Q大爷他们也是几弟兄。当他们的父母年事已高的时候，他们就是将Q爷爷、Q婆婆分别供养的。原本好好的老两口，却被孩子们硬生生的分开了。两人吃住各一边，一年到头连一个见面的机会都很少。更谈不上老来伴的那一种感觉了。这真是一种悲哀啊！两个人分开都还是小事情。每当孩子们为谁供养谁的时候，孩子们之间就开始推诿扯皮。两位两人是泪眼汪汪的看着孩子们，望着孩子们激动的面颊，想一想自己多病的身体，摸一摸自己空空的口袋，一脸的无奈。也不知道他们的孩子是怎么想的，难道自己父母真的是自己生活的袢足石？此时此刻，老父母的内心的感受是什么呢？假如换着是自己，在这样的情况下，那自己的内心又是怎样想呢？Q爷爷和Q婆婆这样生活了不到5年，就相继离开了人世。这Q爷爷和Q婆婆是忧郁而死的呢？还是因病而死的呢？我在想，硬生生的将两位老人分开，肯定是不妥的。两人在年轻的时候，为儿为女，辛苦持家，到老还要被儿女分开。这是人伦吗？现在的Q大爷也遇到了和父母一样的问题。儿女几个，天各一方，都为了不让自己吃

轰动全国的因果报应案例

轰动全国的因果报应案例93年在四川发生过一起当时轰动全国的人口拐卖大案,以彭洪菊的丈夫为首的44人拐卖集团在86年到92年之间拐卖男女儿童80多名,妇女10多名,并因幼儿生病残忍抛弃致死者10几个。但让可敬的刑警们懊恼的是,曾亲自拐卖10多名儿童甚至包括一名孕妇,鼓动丈夫小叔子,带动眼红村民的贼首----彭洪菊逃脱。因为当时没有她的照片又不知逃走路线,使当时抓扑拐卖团伙的刑警队长何勇,10几年来每年春节在彭洪菊家 蹲首而了无所获 。一日,何勇收到一条关于彭洪菊的短信 让受到十几年煎熬的他兴奋起来。这中间的艰难 破案过程我们不谈了,讲讲彭洪菊在这期间的因果报应。当刑警们从极苦极穷极远的山西夺印村将彭洪菊抓住时,她说:我终于解脱了。原来当年她逃到内蒙包头时非常想家,就做火车回家,在车上与一四川老乡相谈甚欢,不曾想这位老乡竟也是人贩子,使她转车时被老乡3500块卖给这山西夺印村放羊倌为妻。她说我从来没想过我会被人卖了。这真是因果循环报应不爽啊。佛陀诚不欺人那。这11年来她只洗过3次澡,没吃过一次好饭,她说,被抓前一天,她就梦到一男一女抓她,今真来了。11年来她把被拐之人的苦全受了一遍,她加给

因果报应及家族教育

昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云，圣人不治已病治未病，不治已乱治末乱。盖已乱之治易晓，未乱之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振起，方能奋发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因，贪瞋痴三毒是也。何谓善因，济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众

学诚法师：因果报应真的公平吗

学诚法师：因果报应真的公平吗很多慈悲的人牺牲了自己，成全了别人，不知佛学的因果报应是如何报应的?因果有许多种，有的因果当下就能看到，譬如口渴了，喝水就能解渴。有的因果则隐晦难知，譬喻而言：种一颗苹果的小小种子，需要很多年才能结出苹果，也有可能因为条件不合适，最终无法结出果实。这是人人都能明白的道理，为何在人生的因果上，都期望能够立刻见到果相呢?通常人们所理解的因果，在佛法中称为“异熟果”，它的特点正是异时、变异、异类而熟，从因到果，无论在时间、空间上都经历了许多变异，故难以被人所了知。佛陀以无碍的智慧洞察因果，为我们指出其规律，善有善报，恶有恶报，真实不虚。有人海里救人却淹死自己，为什么善因会引发恶果?淹死的果报并非救人之因所感，救人只是感果的一个缘，真正的因是过去所种;救人的善因将在未来感得善果。业果有多种，其中感得人生命运的称为“异熟果”，即异类、异时而熟，并非“立竿见影”，故隐秘难测。试想：一粒种子要生长、结果，也需要一段时间，何况微妙复杂的因果呢!三世因果、六道轮回是佛法的理论基础，如何理解岳飞这样的忠臣被杀?如何理解坏人长命富有呢?在一个苹果园里种下一棵梨树，尽管一直辛勤地照

佛说因果报应法则

一、自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上；而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。基于以上自作自受之理，我们应该明白惟有自己是自己的主人，未来的果报取决于自己现在的所作，前途和命运只把握在自己的手中，就看我们如何运用自己的人生来实现生命的价值。所谓的自爱、自立、自尊，就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，都负有责任感，这样才会一生无悔，迎来光明的未来。二、苦乐法则天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蚊蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。他们往往背道而驰，想求得安乐却未曾种下乐因，想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么能离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心、我们所造的业。每当我们生起善心、说爱语或者帮助他人的时候，

因果报应不饶人，一句恶言竟招来如此不可思议的苦报

因果报应不饶人，一句恶言竟招来如此不可思议的苦报从前，舍卫城中有一个富翁，名叫师质，信奉佛教。有一天，他准备了美好的饮食，虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养，又开示一番，就领着众僧回到精舍。归来的半途，佛和僧众在河边的大树底下休息的时候，从树上跳下一只猿猴，求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后，速去速来，并且在钵中又盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后，又把它分施给众僧，令猿猴多得福报。猿猴看了，欢喜跳跃。过了不久，猿猴死了，转世为人，生于师质的家中。出生的时候，家里所有的食具，都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异，就此把他取名，叫做蜜胜。光阴如箭，岁月奔驰，一转眼，溜过了几年，蜜胜已长大了，他厌烦尘俗，要求父母，允许他出家，父母高兴地答应了。得到父母的赞许后，蜜胜到祇园精舍，投佛出家。因为他前世的善因，很快的证了果。有一次，他和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常，大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘，将空钵向空中一掷，然后，双手去接时，钵中已盛满着佳蜜，送给众僧解渴。回到精舍时，有一位比丘，就向佛陀请教道：“蜜胜比丘，过去修的是什么福?为什么能在任何时间，任何地方，都能够方便求得蜜糖?”佛陀答

因果报应不虚假

汉朝安世高，是南印度安息国的太子。童年即以孝顺闻名，聪敏好学，对天文，医学和外国的学术都有研究，甚至对鸟兽的语言也能识别。一次在路上看见一群燕子，他对同路的人说，刚才燕子是在说，会有人送食品来。一会果然送来。众人传为神奇，因此他的名声早就传遍印度各地。其实他早已开悟，且有神通，能知前业，人们无法测量他的高深。他说，自己前世已出家，有个同学憎恨心重，讨饭时，遇到不顺意的施主，往往生怨恨心。安世高曾多次劝告，始终不改。这样经过二十多年，他便和这个同学告别说，我要去广州，偿还前世的怨业。你精勤地研习经典，并不比我差，可是憎恨心太重，死后会变成凶恶的身形，那时我如果有法力，必定度脱你。后来，他去到广州，正值盗贼作乱，在路上碰见一个少年，拔出刀来向他说：果然找到你了！他笑着回答说：我前世欠你的，特地从远道来偿报。我看你的憎恨心，还同前世那样。说完伸着脖子让他砍，毫不恐惧。这少年就把他杀死了。一时，围观的人挤满路上，都深感诧异。他死后神识投生为安息国太子，便是现在的安世高。他来中国弘法度生，宣讲经典，工作告一段落时，值汉灵帝末年(公元188年)，陕西，河南一带局势混乱，便去江南等地，并说要到庐山度

息夫躬的因果报应

息夫躬的因果报应息夫躬汉朝河内人，号子微，口才伶俐，为人奸险，求取名利，不择手段。躬与汉哀帝皇后父亲孔乡侯傅宴，交往甚密，又结识朝中权贵，想藉机会谋求高位。当时无盐地方，有座危山，土自地下湧起，盖覆绿草，形成驰道状态。附近瓠山又崩裂，山石转侧起立。东平王刘云及其后伍谒，常到该处祭祀，祈求平安。息夫躬为求封侯诬奏道：“无盐东平王及其后，因危山瓠山地形变化，以为天示奇迹，日夜祭祷，诅咒陛下早崩，妄想求为天子，将来恐有谋变，祈陛下垂察!”当时哀帝刚即帝位，体弱多病，权位不稳，心中本有疑虑，见息夫躬奏章，信以为真，于是下令有司追查治罪。刘云不能自白，自杀身死，东平王后被斩于市。哀帝以息夫躬对朝廷有功，封为宜陵侯，从此得帝宠幸。后来息夫躬又奏：“天象灾异屡见，主有兵乱，天下恐有非常的变动，请陛下派遣大将军，出使边地，斩一郡守，以立君威，镇服四方，消灭祸乱于无形。”丞相王嘉极力谏止，不听。于是拜孔乡侯傅宴为大司马，出使边地。恰巧当天日蚀，大地昏暗，朝臣认为激怒天意，纷纷谏止，哀帝才收回成命。从此息夫躬渐渐失势，丞相、御史又揭穿息夫躬诬害忠良，贻误朝廷，种种罪证，哀帝大怒，下诏免官削职，遣返京都。息

于凌波：到底有没有因果报应

到底有没有因果报应因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：招果为因，克获为果。亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说，能够使诸法（宇宙间万有的事物、现象）生起者是因，被生起的诸法（事物、现象）是果。宇宙间的一切事物，有因必有果，凡果必有因，这是法尔如是、必然的、普遍的理则。因果法则，是由缘起法衍化而来的。缘起，是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法（包括众生的生命）普遍的、必然的理则。宇宙万法（包括人类在内）：非从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。因缘生，简称缘生，又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说：言缘生者，缘为众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。所谓生者起也，意思说缘生就是缘起；事实上这二者仍有分别：缘生，是因果中的具体事象，现象界所有的一切法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。换言之，缘起是理，缘生是事，缘起是事物生起的原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此，在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系。这就是所谓因果。因果、完整的说，应该说是因缘果报。因是事物生

因果报应故事实例三则

我姓陈，家住嘉义。最近听了一些因为残杀动物后来遭受可怕报应的故事之后，心中觉得久久不能忘怀，因此很想把它记下来，以为世人的警惕。第一件：是一位四湖的朋友最近告诉我，他隔壁的一个老农夫，过去在世的时候，由于作农，经常在其院子里晒稻谷，有时候邻居的鸡或鸭子会来偷吃这些谷物，这位农夫看到之后就非常生气，连忙用竹竿加以赶走。可是鸡鸭还是经常趁他不在时的时候前来偷食，这位邻居在一气之下，就用一个大鱼网来网住这些偷食的鸡鸭，每次捕到之后，这位农夫为了发泄心中的愤恨，就将这些鸡鸭的腿活生生地加以折断，每抓到一次就折断它一条腿，因此这些鸡鸭个个都成为无法走路的可怜虫。由于这种手段非常地残忍，许多人都劝他不要如此残害动物，然而他却无动于衷，仍然坚持己见，一味孤行。没想到几年后，这位农夫竟突然无法走路，双脚开始发肿，后来又开始腐烂，这时经常痛得呼天叫地，尖声哀叫。虽然到处求医，甚至求神问卜，但结果都似乎未能收到效果。这样足足痛苦了六年之久才去世。据许多邻居说，这个农夫在去世的前几个月，经常在床上不断地大喊赫!赫的声音，同时用双手作驱赶动物的手势。人家问他为什么要这样，他说因为他看到了一大群断了腿的鸡鸭争先