昏钟鸣

指禅林中初更一点（即午后八时）所鸣之钟声。又转指初更时刻。古丛林中由初夜至后夜，将之五分称为五更，每一更又五分即为五点。又“夕钟”、“昏钟”、“晚钟”、“入相钟”皆为其同义语，与“晓钟”相对称。昏鼓之后，敲打更点报时分，其后昏钟分三遍鸣打，共击一○八下。［敕修百丈清规尊祖章、禅林象器笺呗器门］ p3291

定钟

禅门于“初更五点”（午后十时）稍后，由“辰司”报告时刻，继由“堂行”在堂前敲板三通，“钟司”随即鸣钟十八声，以报坐禅终了之时刻，称为定钟。又称十八钟、开枕钟。俗称初夜钟。坐禅至此时终止，僧众得出僧堂。定钟之后，再度坐禅，称为陪修，或称为再请禅。［禅林象器笺呗器门］（参阅“再请禅”2199） p3185

初夜偈

初夜所诵之偈。善导往生礼赞偈载，当初夜（今午后八时顷）时，诵无量寿经中之礼赞偈，作二十四拜，且应诵（大四七·四四○下）“烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛勤精进，摄心常在禅”之偈。［过去现在因果经卷三、太子瑞应本起经卷下、十住毗婆沙论卷十五大乘品］（参阅“六时”1283） p2789

初夜

梵语 prathama-yāma，巴利语 pathama-yāma。又作初更。指夜分之初，即今午后八时顷。系昼夜六时之一。经典中常有此语，如过去现在因果经卷三（大三·六四一中）：“尔时，菩萨以慈悲力，（中略）即便入定思惟真谛，（中略）而自念言：‘一切众生，无救济者，轮回五道，不知出津，皆悉虚伪，无有真实，而于其中，横生苦乐。’作是思惟，至初夜尽。”十住毗婆沙论卷十五大乘品（大二六·一○四中）：“初夜、后夜随时觉悟，观缘取相，乐住空舍，贵于持戒。”皆为其例。又药石（晚饭）后之坐禅，称为初夜坐禅，又作黄昏坐禅、夜坐。［太子瑞应本起经卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷八、往生礼赞偈］ p2789

法海经

法海经西晋沙门法炬译闻如是：一时，佛游瞻波国，汉呿利池上，与大比丘众俱。月十五日，时应说戒。佛坐，集已久，而如来默然，不说戒。侍者阿难，更整衣服，跪而白佛：「初夜向竟，中夜将至，大众集久，世尊将无疲倦，愿以时说戒。」佛犹默然。众坐既久，时有比丘，名曰阿若都卢，更整衣服，长跪白佛：「初夜中夜已过，鸡将向鸣，世尊得无疲倦，众僧集久，愿佛说戒。」世尊复默然。又复白言：「明星已出，时将过矣。」佛言：「比丘！且听，众僧之中有不净者，故吾不得说戒耳。」贤者大目揵连心念：「吾当定意观之，谁不净者？」目连白佛：「我欲定意观谁不净者，不净者命令出众。」世尊告曰：「卿欲定意观不净者令其出众，此言大善，便可观之。」目连即定意观之，见其弟子犯于重戒。目连从定意起，至犯戒比丘前，而数之曰：「汝为沙门，奉戒为本，戒犹人之头首；沙门戒行，宜令清白，如水如玉。此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处，此座犹如栴檀之林，卿以伊兰臭秽，乱于真正。」目连手自引其弟子出。「卿是弃捐之人，不得预如来大众之清净集也。无以秽浊厕预大僧大集，大海不受秽尸，卿自思之，无秽贤众。」秽人既出，目连白曰：「秽浊之人，即以弃远，众

定钟

（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

初夜偈

（杂名）天台之初夜偈曰：白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。

瑜伽师地论卷第二十四

瑜伽师地论卷第二十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三复次初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者。云何初夜云何后夜。云何觉寤瑜伽。云何常勤修习觉寤瑜伽。言初夜者。谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者。谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者。谓如说言于昼日分经行宴坐。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐。从顺障法净修其心。净修心已出住处外洗濯其足。还入住处右脇而卧重累其足。住光明想正念正知思惟起想巧便而卧。至夜后分速疾觉寤经行宴坐。从顺障法净修其心。常勤修习觉寤瑜伽者。谓如有一世尊弟子。听闻觉寤瑜伽法已。欲乐修学。便依如是觉寤瑜伽。作如是念。我当成办佛所听许觉寤瑜伽。发生乐欲精进勤劬。超越勇勐势力发起。勇悍刚决不可制伏。策励其心无间相续。此中云何于昼日分经行宴坐。从顺障法净修其心。言昼日者。谓从日出时至日没时。言经行者。谓于广长称其度量一地方所。若往若来相应身业。言宴坐者。谓如有一或于大床或小绳床。或草叶座结加趺坐。端身正愿安住背念。所言障者。谓五种盖。顺障法者。谓能引盖随顺盖法。云何五盖。谓贪欲盖瞋恚盖。惛沉睡眠盖掉举恶作盖。及以疑盖。云何顺障法。谓净妙相瞋恚相

悎寤

【悎寤】 p0947 瑜伽二十四卷十三页云：复如有一、于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、于后夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。说名悎寤。

资粮道

【资粮道】 p1245如道谛中说。二解 集论六卷一页云：何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故；得成现观解脱所依器性。

四种起首时

密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。 (二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以东方日出之故。(2)日出而万物力用增长之故。(3)为诸天加被之时之故。故日出为增益相应之时。 (三)敬爱法为后夜，后夜乃寅时，此时为阴之终，阳之始，故称阴阳和合，而为敬爱法相应之时。 (四)降伏法为日中或夜半。盖日中者，日光炽盛，万物枯旱之时，最相应于调伏损害之法。又夜半者，黑闇增盛，威光失没之时，亦相应于调伏损减之义。 p1812

修习治

【修习治】 p0901 瑜伽九十九卷十九页云：于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟修习所有贪等烦恼对治；非唯听闻尸罗言教，便生喜足。当知如是名修对治。

相差别四种

【相差别四种】 p0838 瑜伽十一卷十九页云：复次云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。应修习相，当知对治此四种相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；躭着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；大举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修由于种种随顺掉法亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求，多务，多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹；方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患。又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。

初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽

【初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽】 p0685 瑜伽二十一卷七页云：云何初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽？谓彼如是食知量已；于昼日分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。于初夜分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。过此分已；出住处外，洗濯其足。右胁而卧，重累其足。住光明想；正念正知，思惟起想。于夜后分，速疾悎寤。经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。二解 瑜伽二十四卷一页云：复次初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者：云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分，经行宴坐；从顺障法，净修其心。于初夜分，经行宴坐；从顺障法，净修其心。净修心已；出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐；从顺障法，净修其心。常勤修习悎寤瑜伽者：谓如有一、世尊弟子、听闻悎寤瑜伽法已；欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬：超越勇猛势力发起；勇悍刚决，不

初夜

【初夜】 p0682 瑜伽二十四卷一页云：言初夜者，谓夜四分中、过初一分，是夜初分。

应远离相

【应远离相】 p1400瑜伽十一卷十九页云：应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；耽着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；太举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修；由于种种顺随掉法，亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求多务；多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹，方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患；又于增上，无出离见。

覆藏比丘罪戒结犯分齐

亦名：覆他粗罪戒结犯分齐子题：余罪、余人行事钞·随戒释相篇：“律中，若知他犯粗罪，小食知，至食后说吉。食后知，初夜说；初夜知，中夜说；一切吉罗。若中夜知，至后夜欲说而未说，明相出，堕。除粗，覆余罪。自覆罪。除尼，覆余人罪者。一切吉罗。”资持记释云：“引律明犯，初约昼夜各分时限，递明知说。故知露罪制在半日之内。问：‘小食时知，食后不说，复有罪不？’答：‘约义以求，初夜中夜不说皆吉，并是方便；若论犯堕，须约明相；文中结堕，因前次第，且据中后夜耳。’除下，次明所覆轻重。余罪即下三篇。自下，三简自他不同。疏云，覆他名重而治轻但悔本罪；自覆名轻而治重覆残行别住，余篇并先悔。又云，覆他有本，故重制令露，以戒净故释上有本；自覆本坏，不须重制等。除尼下，四简余众。覆尼同僧，此论轻罪，故简除之。余人即三众也。”（事钞记卷二四·五○·一八）

四种起首时

（名数）一，息灾为初夜，此有二由：一，火吽轨曰：初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。息灾法之至极者，护得大般涅槃，故为相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：又于日没之时，诸天集会，观视作方之处，加威彼人，是故于夜作曼荼罗。即此意也。二，增益为日出，此有三由：一，增益者向东方修之，以东方日出故也。二，日出而万物力用增长，以增益法又名增长法故也。三，为诸天加被之时故也。一字佛顶经曰：是日出时，吉祥诸天下游此界，观喜集时乐成世间求丰饶法。三，敬爱法为后夜。后夜者，寅刻也。此时分，阴阳和合，故为相应之时。常言四夜八昼。四夜者戌亥子丑，八昼者自寅至酉。寅者阴之终而阳之始也，故云阴阳和合。四，降伏法为日中，又为夜半，日中者日光炽盛，万物枯旱之时也，最相应于调伏损害之法，夜半者黑闇增盛，威光失没之时也，是亦相应于调伏损减之义。日中为午时，夜半为子时也，火吽轨曰：降伏赤色者日中起故。

三时坐禅

四时坐禅中，省后夜也。《瑜伽师地论》云：“言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。”

卧眠

《摩得勒伽》云：“云何卧？比丘不病，不得昼日卧，不得灯中卧。若疲极者，应起去，不得恼第二人。云何眠？世尊听比丘昼日经行，坐除睡盖。初夜过，四揲郁多罗僧敷，卷揲僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起，经行，坐除去睡盖。”