忧海

（譬喻）忧之深譬如海。智度论二曰：心没忧海，不能自出。

尸梨伽那

（佛名）Śriguṇa，译作厚德。佛之别号。智度论二曰：尸梨伽那，秦言厚德。

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第六十集

尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们刚刚说到信，最重要的是不欺骗自己的良知，不欺骗自己的信用。这不单是言语的信用，而是我们的心已经起了这样的心愿，我们终极一生好好去努力，不要放弃。我们有这样的人生态度，对自己曾经内心许下的承诺，都能坚持找方法去突破，那有这样的人生态度，就好像孟子说的养天地浩然之气。对于家庭，对于社会、民族，我们应该承担什么样的历史使命，我们绝不逃避，直下去承担。说到这里，就想到一位女校长的那段话，「社会愈乱，我们愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。」我们要守住这分忠信，来对待我们的家庭、社会、民族。在春秋战国时候，我们很熟悉的一个忠臣，爱国诗人屈原，他在他的文章当中写到，「亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」。我的心已经知道这是该做的事，这是善事，纵使它有九死一生的困难，我都不后悔勇往直前，义所当为。虽然这条路很漫长，但是不管有多少的挑战，我都会用尽心力上下求索，这个索就是找出解决的方法。我们可以感受到这些圣哲人的心境，都是相应的，他们不会畏惧任何的困难，甚至于是明知不可为而为之。这个明知不可为，不是真的没有办法把事情

佛教实有功于中国甚大

◎ 吴学昭1919年，陈寅恪、吴宓同在哈佛大学学习。在闲聊中，陈寅恪议论风生，纵论古今中外文化。12月14日，吴宓在日记中撮其精要记录如下：中国家族伦理之道德制度，发达最早。周公之典章制度实中国上古文明之精华。至若周、秦诸子，实无足称。老、庄思想尚高，然比之西国之哲学士，则浅陋之至。余如管、商等之政学，尚足研究。外则不见有充实精粹之学说。汉晋以还，佛教输入，而以唐为盛，唐之文治武功，交通西域，佛教流布，实为世界文明史上，大可研究者。佛教于性理之学Metaphysics独有深造，足救中国之缺失，而为常人所欢迎。惟其中之规律，多不合于中国之风俗习惯，故昌黎等攻辟之。然辟之而另无以济其乏，则终难遏之。于是，佛教大盛。宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其义理之高明详尽，足以救中国之缺失，而又忧其用夷变夏也。乃求得而两全之法，避其名而居其实，取其珠而还其椟。采佛理之精粹以之注解四书五经，名为阐明古学，实则吸收异教。声言尊孔辟佛，实则佛之义理，已浸渍濡染。与儒教之宗传，合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。故佛教实有功于中国甚大。而常人未之通晓，未之觉察，而以中国为真无教之国，误矣。

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第七章 入禅得果有心量

第七章 入禅得果有心量本章有七节 一 大慧请问声闻乘修行四种果位差别通相二 初果须陀洹 三 须陀洹二种身见 四 须陀洹疑见戒取见 五 二果斯陀含三果阿那含 六 四果阿罗汉 七 于妄想处说得果得禅第一节 大慧请问声闻乘修行四种果位差别通相经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣①差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,分别知已,如是如是,为众生说法。谓二无我相及二障净②,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财③,摄养一切。[注]① 须陀洹趣 已超过凡夫位,还未得须陀洹果,在凡夫位与须陀洹果位之间的过渡阶段,称为须陀洹趣,又译须陀洹向。② 二障净 二障指烦恼障和智障,智障又称已知障。净除烦恼障和所知障,即是净。③ 一切法境界无尽身财 身财,指修行所得的功德。修行人积累了一切法境界的丰富经验,就说具备了一切法境界无尽身财。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说声闻乘修行果位,说须陀洹、须陀洹趣等的差别相和通相。如果菩萨通晓须陀洹向、须陀洹果与及斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位的方