达磨大师破相论

达磨大师破相论达磨祖师著渝州华岩寺沙门释宗镜校刻问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。问曰：云何观心称之为了？答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，

虚妄分别

（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。

庵罗果熟少

（譬喻）智度论四曰：帝释以偈答曰：菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。往生要集上本曰：鱼子难长，庵罗少熟。以比信法之难也。

观心论

观心论大正新修大藏经第46册No.1920观心论(亦名煎乳论)No.1920[cf.No.1921]观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造斯论。答曰。如所问言。佛经无量论亦甚多。是事共知。但弘法之人为利物故多施加水之乳。致令听受之者失真道味。四众转就浇离。致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留。众生眼灭失正法利。是以闲生悲伤烦究难忍。不惟凡浅寡闻少见。欲助鹦鹉。奋其翅力。辄承三宝力。欲作斯论也。问者欲知作论者。大意有二。一者自责为诸学徒。二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰。大师将涅槃慈父有遗属四念处修道常依木叉住我等非佛子不念此遗属乘缓内无道戒缓惧三途由不问观心令他信渐薄乌鸦不施道岂报白鸦恩非但田不良无平等种子法雨若不降法种必燋枯各无来世粮失三利致苦大法将欲颓哀哉见此事为是因缘故须造观心论平等真法界无行无能到若能问观心能行亦能到即是四念处能依木刃戒乘急内有道戒急生人天此是真佛子不乖慈父属天龙皆庆喜一切岂不欣能报白鸦恩普施乌鸦食既有好良田有平等种子法雨应

坐禅三昧经讲解

第十二章 四谛三十七品十二因缘原文：问曰。若无吾我无主无作。云何去来言说。死此生彼。答曰。虽无吾我。六情作因。六尘作缘。中生六识。三事和合。故触法生。念知诸业。由是去来言说。从是有生死。譬如日爱珠。因日干牛屎和合。方便故火出。五阴亦尔。因此五阴生。后世五阴出。非此五阴至后世。亦不离此五阴。得后世五阴。释：问说：如果没有我，无主无作，云何有色身来去和言说相，并且从此处死在彼处生？答曰：虽然没有吾我，六根作为因，六尘作为缘，中间就出生六识，三者和合，触法就出生六识，六识就能念法知法，于是五阴身的去来言说诸所有业行由此出生，那么生死也就出生了。譬如日爱珠这种生火器，因于太阳光和干牛粪和合这些方便法故，火就出生了。五阴身也是这样，因为此世的五阴出生，后世的五阴就要出生，并不是此世的五阴能到后世去，但也不离此世的五阴身，而有后世的五阴身。原文：五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出。是子非芽。亦非余芽边生。非异非一。得后世身亦尔。譬如树未有茎节枝叶华实。得时节因缘华叶具足。善恶行报亦复如是。种子坏故非常非一。芽茎叶等生故。不断不异。死生相续。亦复如是。释：五阴身只是从因缘中出生的，譬如从谷子中有芽生出来

香口比丘

（人名）依叹佛功德而感得口中香气之比丘也。释门归敬仪曰：香口比丘，报由叹佛。正业所感，为人所名。智度论十一曰：阿输伽王，一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师使说法。有一年少法师，聪明端正。次应说法，而在王边坐。口有异香，王甚疑怪。谓彼欲以香气薰王宫之人。语比丘言：口中有何等，开口看之。即为开口，无所有。与水使漱，香气如故。王问大德，新有此香耶？抑旧有之耶？比丘答曰：自迦叶佛时有之。问如何而有？答曰：我昔于迦叶佛法中为说法比丘，在大众中欢喜演说迦叶世尊无量之功德，自是以后，常有妙香出口中，世世不绝，恒如今日。

持心梵天经

持心梵天所问经卷第三西晋月氏三藏竺法护译论寂品第八尔时，持心梵天谓普行菩萨曰：「族姓子！仁者以何行为行？」答曰：「其所行者，一切有为悉无所有，而随众生所着行者。」又问：「一切众生所有为着行者，何谓为众生行？」答曰：「从诸如来之所行也。」又问：「计诸如来为何所行，而以为行？」答曰：「一切永空而以为行。」又问：「一切愚痴凡夫诸所行者，又诸如来之所行者亦如是乎？设如斯者，何谓如来之境界耶？」答曰：「仁欲使空有别异乎？」报曰：「不也。」答曰：「云何？世尊不云诸法空乎？」报曰：「如是。」答曰：「以是之故，一切诸法无有差别。又此所行，而无有相。梵天当知，如来不处诸法为若干也。」于是持心梵天问普首曰：「所谓行者，所行为何？」答曰：「行四梵行乃名为行。」又问梵天：「其四梵行而为行者不为游空，所在造行常修四梵，具足诸行乃为游空。假使，梵天！行在闲居若处旷野，而常具足于四梵行，此乃名曰行游于空。设令复处讲堂棚阁，紫金床座敷具重叠，而不遵修于四梵行，此则不曰游于空也，用不晓了行之所致。」又问：「以何等行为慧见行？」答曰：「假使行者空不见身也。」又问：「其不见我，为覩慧乎？」答曰：「如是，梵天！其不见我则覩慧

制底畔睇

（杂语）Caitya-Vandana，谓敬拜佛塔也。寄归传二曰：制底畔睇或云制底畔弹那，（中略）畔睇者敬礼也。凡欲出外礼拜尊像。有人问云：何所之适？答曰：我向其处制底畔睇。

佛说众许摩诃帝经卷第十三

佛说众许摩诃帝经卷第十三西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时净饭王说是语已，心有所思忽然泪下。复说伽陀问世尊曰：「往昔住宫中，多人同卫护；山野中怖畏，一身云何住？」世尊答曰：「圣者十种住，我悉已安处；牢繫今解脱，非住人王宫。」王曰：「象床金宝饰，昔为汝所寝；山野唯草木，云何得安眠？」答曰：「解脱之卧具，菩提分庄严；眠睡甚适悦，无一切热恼。」王曰：「象马及辇舆，昔出入所乘；一切棘刺地，今云何可行？」答曰：「我有神足车，精勤乘往复；虽行一切地，不碍烦恼刺。」王曰：「迦释迦妙衣，严身昔自在；今袈裟麤衣，云何忍被服？」答曰：「僧伽梨麤衣，牟尼山中服；着已善相生，见者皆深悦。」王曰：「金宝器中食，恒食最上味；今自持应器，所食知云何？」答曰：「等引法味最，食之得出离；已断世间爱，愍世故行化。」王曰：「乳糖水甘美，饮之昔无厌；今所饮冷热，清浊知云何？」答曰：「王贵盛之水，世间人争饮；饮已或增染，如我无爱乐。」王曰：「宝殿及楼阁，昔者随心住；今独处山林，云何得无怖？」答曰：「已断烦恼本，诸怖畏不生；极微我亦无，随处得安住。」王曰：「清净妙香水，昔时恒沐浴；今独山野中，谁浴牟尼王？」

别译杂阿含经卷第十五

别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)失译人名今附秦录（二九八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一天子名曰因陀罗，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「云何不知寿？云何觉了寿？云何贪着寿？云何繫缚寿？」尔时，世尊以偈答曰：「色不能知寿，行不觉了寿，贪着己身寿，爱寿为繫缚。」时因陀罗天子复说偈言：「如佛之所说，色非寿命者，云何共意识，而得成身聚？」世尊复以偈答曰：「识依歌罗罗，歌罗罗最初，歌罗罗生胞，从胞生肉段，肉段生坚[革*卬]，从[革*卬]生五胞，从胞生发爪，由是生五根，男女相别异，迁变不暂住，以是因缘故，云何有寿命？」时彼天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。（二九九）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「断于一切结，当捨众事务，若有教授他，不名善沙门。」尔时，世尊以偈答曰：「夜叉应当知，诸种苦恼逼，智者宜悲愍，说法而教导。不应放捨彼，坠堕于苦道，罗汉怀慈慧，救拔无过咎。」时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼

中阿含经卷第三十七

中阿含经卷第三十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一四九）梵志品何欲经第八(第三念诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，生闻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！欲有所问，听乃敢陈。」世尊告曰：「恣汝所问。」梵志即便问曰：「瞿昙！刹利何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「刹利者，欲得财物，行于智慧，所立以刀，依于人民，以自在为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！居士何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「居士者，欲得财物，行于智慧，立以技术，依于作业，以作业竟为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！妇人何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「妇人者，欲得男子，行于严饰，立以儿子，依于无对，以自在为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！偷劫何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「偷劫者，欲不与取，行隐藏处，所立以刀，依于闇冥，以不见为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！梵志何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「梵志者，欲得财物，行于智慧，立以经书，依于斋戒，以梵天为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！沙门何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「沙门者，欲得真谛

中阿含经卷第七

中阿含经卷第七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二九）舍梨子相应品大拘絺罗经第九(初一日诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，至尊者大拘絺罗所，共相问讯，却坐一面。尊者舍梨子语尊者大拘絺罗：「我欲有所问，听我问耶？」尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！欲问便问，我闻已当思。」尊者舍梨子问曰：「贤者大拘絺罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知不善、知不善根。云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。云何知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知

雉救林火

（传说）昔野火烧林。林有一雉，以水洒林，往返不止。时天帝来问言：汝何作？答曰：我愍众生，故欲救此林，此林荫影清凉，我诸种类眷属，皆悉依仰，我身有力，云何怠而不救之？天帝问言：汝精勤可至几时？答曰：将以死为期。天帝言：汝心虽尔，谁证知之？即自立誓，我心至诚不虚，火即当灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。见智度论十六，经律异相四十八，义楚六帖二十三。

祸母

（传说）昔有一国，五谷丰熟，人民安乐。王问群臣：我闻天下有祸，不知是何类？答曰：臣亦不见。王便敕一臣于邻国求之。祸母神化人卖一物，状如猪。臣问是何名？答曰祸母。臣乃以价千万买之。问曰：是何食？答曰：食针一升。既买得，还进于王。王敕畜养之。课人民以针，一国扰乱。臣遂白王请杀，王许之。将杀之，而斫刺不能伤害。积薪烧之，祸母身赤如火，跃走入城，城邑悉烧尽。此譬买女色之祸也。见譬喻经，诸经要集，法苑珠林等。

大智度论卷第二十八

大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！」【论】问曰：如〈赞菩萨品〉中言：「诸菩萨皆得五神通」，今何以言「欲住六神通」？答曰：五通是菩萨所得，今欲住六神通是佛所得；若菩萨得六神通，可如来难！问曰：〈往生品〉中说：「菩萨住六神通至诸佛国」，云何言「菩萨皆得五通」？答曰：第六漏尽神通有二种：一者漏、习俱尽，二者漏尽而习不尽。习不尽，故言「皆得五通」；漏尽，故言「住六神通」。问曰：若菩萨漏尽，云何复生？云何受生？一切受生皆由爱相续故有，譬如米虽得良田，时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生。答曰：先已说：「菩萨入法位住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身」；虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。问曰：阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？答曰：阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。复次，先已答「有二种漏尽」，此中不说菩萨得漏尽通，自言「欲得六神通者，当学般若波罗蜜。」六神通义，如后品中佛所说；上〈赞菩萨品〉亦已说菩萨五神通义。问曰：神通有何次第？答曰：

杂譬喻经

（一）昔有比丘聪明智慧，时病危顿，弟子问曰：成应真未？答曰：未得；不还未也。问曰：和上道高名远，何以不至乎？和上告曰：已得频来，二果未通。问之：已得频来，碍何等事不至真人？答曰：欲睹弥勒佛时三会二百八十亿人得真人时，及诸菩萨不可限载。弥勒如来巨身至尊长百六十丈，其土人民皆桃华色，人民皆寿八万四千岁，土地平正衣食自然，阎浮土地广长各三十万里，意欲见此，不取真人。弥勒佛时二尊弟子：一曰杂施，二曰数数，复欲见之，知何如我？弟子复问：从何闻此？和上答曰：从佛经闻。弟子白曰：生死勤苦，弥勒设有异法当往待之乎？答曰：无异，六度四等四恩四谛宁有异乎？答曰：不也。设使一等彼此无异，何为复待？今受佛恩反归弥勒，亦可取度不须待彼。和上言：止！卿且出去，吾当思惟。弟子适出未到户外，已成真人。弟子还曰：何乎？师曰：已成真人。弟子礼曰：咄叱之顷已成果证。（二）昔有比丘得定意时，野火烧不烧，人见之谓是鬼，便斫之，刀折不入，用心一故不入，柔软故不烧。有人得定者，弟子呼之饭不觉，因前牵其臂，臂申长丈余，弟子怖便取结之，意恐结不可复解之。师禅寤，苦臂痛，问弟子，白如是。师言：汝不解寤我，折我臂，人得定意柔软如绵，在母腹

摩犍提

（人名）梵志名。智度论一曰：摩犍提难佛之偈曰：决定诸法中，横生种种想。悉舍内外灭，云何当得道？佛答曰：非见闻觉知，非持戒所得；亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所。不取诸法相，如是可得道？摩犍提问曰：若非见闻等，非持戒所得。亦非不见闻，非不持戒得。如我心观察，持哑法得道。佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道。汝不见妄想，汝尔时自哑。同三曰：如摩犍提，弟子举其尸着床上。舁行城中多人处，唱言若眼见摩犍提之尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？多人信其言，诸比丘以白佛。佛说偈言：小人眼见求清净，如是无智无实道。诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？眼见求净无是事，智慧功德乃为净。止观一曰：内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心行刀途道。梵Makandi。

身笑

（术语）身体作笑也。智度论七曰：经曰：尔时世尊，从三昧安详而起，以天眼观视世界举身微笑。论问曰：笑从口出，或时眼笑，今云何言一切身笑？答曰：佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。复次，一切毛孔皆开，故名为笑。由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。问曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以无事及小因缘而动，佛亦如是。若无事及小因缘，则不笑。今大因缘故，一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。

百福庄严

（术语）菩萨三大阿僧祇劫之后，更于百大劫之间种可至佛果感三十二相之福业也。一一各种一百福，是曰百福庄严。即以一百庄严一相也。智度论四谓若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。问曰：三十二相之业可种何处？答曰：在人道中阎浮提男子身，遇佛出世而种。佛不出世，不得种缘。问曰：几许为一福德？答曰：有人言于转轮圣王四天下，受福乐之业。名为一福业。如是百福成一一相。问曰：菩萨几时能成满三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行而办三十二相。

师子国饿鬼

（传说）月支摩诃衍传法菩萨游化苏摩耶诸国，至师子国海畔，见五百饿鬼。问住海渚几时矣？饿鬼答曰：不知几时，祇见大海七变兴耳。见法华传记九。