达磨大师破相论

达磨大师破相论达磨祖师著渝州华岩寺沙门释宗镜校刻问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。问曰：云何观心称之为了？答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，

诸经要集卷第十一

诸经要集卷第十一西明寺沙门释道世集业因部第十九(此有五缘) 述意缘 发业缘 罪行缘 福行缘 杂业缘述意缘第一悲夫。迷徒障重。弃三车而弗御。漂沦苦海。任燋烂而不疲。若螥蝇之乐臭尸。似飞蛾之投火聚。良由迷因谬果不识善恶。所以乐造苦因。随缘起业。备历艰辛。具受涂炭。迄今烧煮莫知休息。如来大悲不忍永弃。示其苦乐。令其欣厌也。发业缘第二问曰。云何名业道义。答曰。身口七业。即自体相为名业道。余三者意相应心。又即彼业能作道果。名为业道。问曰。若即业名道。皆能趣地狱等者。何故余三非是业道。答曰。如彼七业。此三能作彼根本故。以相应故。不能如彼业。故不名业道如对法论云。复次有四种诸业差别。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟业。非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者。谓不善业。由染污故。不可爱异熟故。白白异熟业者。谓三界善业。不染污故。可爱异熟故。黑白黑白异熟业者。谓欲界杂业。善不善杂故。非黑白无异熟业能尽诸业者。谓于方便无间道中。诸无漏业。以方便道无间道是彼诸业对治故。非黑者。离烦恼垢故。白者。一向清净故。无异熟者。生死相违故。能尽诸业者。由无漏业。为永拔得黑等三有漏业与异熟习气故。又优婆塞戒经云。若善

佛说五无反复经

佛说五无反复经大正新修大藏经第17册No.0751a佛说五无反复经No.751佛说五无反复经宋居士沮渠京声译闻如是。一时佛在舍卫国。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。从罗阅祇国来。闻舍卫国人慈孝顺奉经修道。敬事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇螫杀其子。其父故耕不看其子。亦不啼哭。梵志问曰。此是谁儿。耕者答言。是我之子。梵志问曰。是卿之子。何不啼哭。故耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。忧愁不乐。啼哭懊恼。何益死者。卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来。梵志自念。此是何人。而无反复。子死在地。情不忧愁。而反索食。此人不慈。无有是比。梵志入城。诣耕者家。见死儿母。即便说云卿子已死。其父寄信但持一人食来。何以不念子耶。儿母即为梵志说譬喻言。儿来托生。我亦不唤。儿今自去。非我能留。譬如行客来过主人。客今自去。何能得留。我之母子。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。复语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊为梵志说譬喻言。我之兄弟。譬如巧师入山斫木。缚作大筏。安置水中。卒遇大风。吹筏散失。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。因

重颂

（术语）十二分教之一，梵语祇夜Geya，译曰重颂。既宣说于上，更以偈颂结之也。法华经序品曰：欲重宣此义，以偈问曰。

佛说五无反复经

佛说五无反复经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国，与千二百五十比丘俱。时有一梵志，从罗阅祇国来，闻舍卫国人慈孝顺，奉经修道，敬事三尊，便到舍卫国。见父子二人耕地，毒蛇螫杀其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。梵志问曰：「此是谁儿？」耕者答言：「是我之子。」梵志问曰：「是卿之子，何不啼哭，故耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！卿今入城，吾家某处，愿过语之：『吾子已死，但持一人食来！』」梵志自念：「此是何人，而无反复？子死在地，情不忧愁，而反索食？此人不慈，无有是比！」梵志入城，诣耕者家，见死儿母，即便说云：「卿子已死，其父寄信，但持一人食来。何以不念子耶？」儿母即为梵志说譬喻言：「儿来託生我亦不唤，儿今自去非我能留。譬如行客来过主人，客今自去何能得留？我之母子亦复如是，去住进止非我之力，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者！」复语其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊为梵志说譬喻言：「我之兄弟，譬如巧师入山斫木缚作大栰，安置水中，卒遇大风吹栰散失，随水流去，前后分张不相顾望。我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离。我弟

受食

（杂语）谓比丘受檀越之施食也。行事钞一之下曰：五百问曰：不着三衣受食犯堕。

中阿含经卷第三十七

中阿含经卷第三十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一四九）梵志品何欲经第八(第三念诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，生闻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！欲有所问，听乃敢陈。」世尊告曰：「恣汝所问。」梵志即便问曰：「瞿昙！刹利何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「刹利者，欲得财物，行于智慧，所立以刀，依于人民，以自在为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！居士何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「居士者，欲得财物，行于智慧，立以技术，依于作业，以作业竟为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！妇人何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「妇人者，欲得男子，行于严饰，立以儿子，依于无对，以自在为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！偷劫何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「偷劫者，欲不与取，行隐藏处，所立以刀，依于闇冥，以不见为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！梵志何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「梵志者，欲得财物，行于智慧，立以经书，依于斋戒，以梵天为讫。」生闻梵志问曰：「瞿昙！沙门何欲、何行、何立、何依、何讫耶？」世尊答曰：「沙门者，欲得真谛

百福庄严

（术语）菩萨三大阿僧祇劫之后，更于百大劫之间种可至佛果感三十二相之福业也。一一各种一百福，是曰百福庄严。即以一百庄严一相也。智度论四谓若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。问曰：三十二相之业可种何处？答曰：在人道中阎浮提男子身，遇佛出世而种。佛不出世，不得种缘。问曰：几许为一福德？答曰：有人言于转轮圣王四天下，受福乐之业。名为一福业。如是百福成一一相。问曰：菩萨几时能成满三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行而办三十二相。

魔

（术语）梵语，魔罗Māra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。智度论五曰：除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。智度论六十八曰：魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。义林章六本曰：梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。玄应音义二十一曰：魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。慧琳音义十二曰：魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。

拥尘

道超。苦学。独居一室。以儒释经典环座。手不释卷。任尘拥室。时中书吴群问曰。虫鸣尘拥。安得无忤。超曰虫声足代萧管。尘土满室未暇扫也。

华严道隆禅师

东京华严道隆禅师，初参石门彻和尚，问曰：「古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？」门曰：「知有乃可随处安闲。如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻当。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色则惊怪传说。」师于言下有省。门尽授其洞上厥旨，后为广慧嗣。一日，福严承和尚问曰：「禅师亲见石门，如何却嗣广慧？」师曰：「我见广慧，渠欲剃发，使我擎凳子来。」慧曰：「道者，我有凳子诗听取。」乃曰：「放下便平稳，我时便肯伊。」因叙在石门处所得。广慧曰：「石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得。」师至和初游京，客景德寺，日纵观都市，归常二鼓。一夕不得入，卧于门之下。仁宗皇帝梦至寺门，见龙蟠地，惊觉。中夜遣中使视之，睹师热睡鼻鼾，撼之惊矍，问名归奏。帝闻名道隆，乃喜曰：「吉征也。」明日召至便殿，问宗旨。师奏对详允，帝大悦。后以偈句相酬唱，络绎于道，或入对留宿禁中，礼遇特厚，赐号应制明悟禅师。皇祐间，诏大觉琏禅师于化成殿演法，召师问话，机锋迅捷，帝大悦，侍卫皆山呼。师即奏疏举琏自代，禁林待问，秘殿谭禅，乞归庐山。帝览表不允。有旨：于曹门外建精舍延师，赐号华严禅院。开堂，僧问：「如何是道？

西域崛多三藏

西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：「孤坐奚为？」曰：「观静。」师曰：「观者何人，静者何物？」其僧作礼，问曰：「此理何如？」师曰：「汝何不自观自静。」彼僧茫然。师曰：「汝出谁门邪？」曰：「秀禅师。」师曰：「我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！」其僧却问：「师所师者何人？」师曰：「我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。」其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。

同检问等

谓或为证。或究其身。众集量宜。同检问曰。咄哉男子。今对众前。应以诚言具款情实。若于是事。见闻觉知。宜当宣说施设摽示。若于是事。无见闻等。勿当宣说施设摽示。如是名为同检问等。

观相门

复次一切法空，何以故？有为及无为 二法俱无相 以无有相故 二法则皆空有为法不以相成。问曰：何等是有为相？答曰：万物各有有为相。如牛以角峰垂胡，尾端有毛，是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗，是为瓶相。如车以轮轴辕轭是为车相，如人以头目腹脊肩臂手足，是为人相。如是生住灭若是有为法相者，为是有为？为是无为？问曰：若是有为有何过？答曰：若生是有为 复应有三相 若生是无为 何名有为相若生是有为者，即应有三相。是三相复应有三相，如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者，云何无为与有为作相？离生住灭谁能知是生？复次，分别生住灭故有生，无为不可分别，是故无生。住灭亦尔。生住灭空故，有为法空。有为法空故，无为法亦空。因有为故有无为，有为无为法空故，一切法皆空。问曰：汝说三相，复有三相，是故无穷，生不应是有为者。今当说：生生之所生 生于彼本生 本生之所生 还生于生生法生时，通自体七法共生。一法、二生、三住、四灭、五生生、六住住、七灭灭。是七法中，本生除自体能生六法。生生能生本生，本生还生生生。是故三相，虽是有为，而非无穷。住灭亦如是。答曰：若谓是生生 还能生本生 生生从本生 何能生本生若谓生生能生本生，本生

庞蕴居士

襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。乃问：「不与万法为侣者是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：「子见老僧以来，日用事作么生？」士曰：「若问日用事，即无开口处。」乃呈偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。」头然之。曰：「子以缁邪，素邪？」士曰：「愿从所慕。」遂不剃染。后参马祖，问曰：「不与万法为侣者是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家团乐头，共说无生话。」自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：「好雪！片片不落别处。」有全禅客曰：「落在甚处？」士遂与一掌。全曰：「也不得草草。」士曰：「恁么称禅客，阎罗老子未放你在。」全曰：「居士作么生？」士又掌曰：「眼见如盲，口说如哑。」尝游讲肆，随喜金刚经，至「无我无人」处致问曰：「座主！既无我无人，是谁讲谁听？」主无对。士曰：「某甲虽是俗人，粗知信向。」主曰：「秖如居士意作么生？」士以偈答曰

腊八粥与佛教故事

腊八粥与佛教故事汉朝时,每年农历十二月必定要举行年终腊祭,因此农历的十二月又叫腊月或者蜡月。在腊月初八日所煮的粥,就取名叫腊八粥。对于腊八粥的来历和传说很多,各地说法不一。其中流传最广的是有关纪念释迦牟尼成佛的故事。传说释迦牟尼逃出王宫到迦嘟山当了和尚以后,学习经典,在深山之中苦度了6年。他学经完毕的时候,正是腊月初八日,也就是一般的佛教所说的释迦牟尼得道日。又根据《因果经》记载,释迦牟尼因6年苦行,无暇顾及个人衣食,每天只吃一些麻麦,常年不得温饱。在他学习期满时,已是衣杉褴履,瘦骨嶙峋,容貌好似枯木一般。他疲惫不堪地走下迦嘟山,坐在河畔,向村人乞讨。村中一牧牛女子,用钵盂煮牛奶给释迦牟尼吃,使释迦牟尼很快恢复健康。佛教兴盛以后,为了纪念这件事,就规定这个日子为古印度人民斋僧和救济穷人而施舍饮食的日子。东汉佛教传入中国以后,腊月初八施舍这件事逐渐变成了熬煮腊八粥的习俗。我国一些佛教寺庙里熬煮腊八粥,就纪念尼连河畔牧牛女子救济释迦牟尼的故事。随着佛教的兴盛,腊八粥也流行到民间。有钱人家的腊八粥要用几十种米豆果料熬成,亲朋好友之间还互相赠送。穷人也要在这一天用小米红枣熬一锅粥应应时令。传说

气功与禅定

气功与禅定◎ 贾题韬现在流行的所谓气功实际上也是定的一部分， 我们知道第一禅定，离生喜乐定(地)、离了欲即能得到。所谓别解脱戒重点即在于离欲。据说把二百五十条戒守好，现生即证阿罗汉果。离欲之人睡眠、饮食等自然减轻，人们说这有气功、那有气功，我说主要看他是否离欲，例如看他爱不爱钱就是最有力的检验，见了某种东西还要如何。再看他瞌睡减轻否，饮食男女过重否。还有得定要精神凝聚，散而不聚是不行的，一般人对前面不漏精是知道的，却少有人知道肛门漏神，背后漏气。人临睡时要伸懒腰打哈欠，眼皮垂沉，这些现象就完全是从背后气散动之故，所以瞌睡眠眠。精不漏，气不散，神不驰，心志宁静，呼吸深深，诸欲自然由轻而微以至于无。还有饭量，气功开始，饭量增加，瞌睡香甜是好的，但长期如此就成为功夫没有进步的兆头。得定之人必然呼吸深长，能较常人更能吸收空气中丰富的营养，饮食逐渐减轻是很自然的。精气内敛，神不外驰，身心疲劳的消除也就不需要很多的睡眠。精神很好，不吃饭的功夫好，但必须随其自然减少，都是自然而然，如果勉强不食不睡，那是要生病的。得定之后，身心随时都非常快乐，喜属于心，乐属于身，喜乐感生起时，如遇见仇人，你会觉得他可

你身上藏着粒“速效救心丸”，转发一次，救人无数！

速效救心丸、硝酸甘油应该随身携带，但是，面对突发的胸闷、心绞痛，身边没有这些药物怎么办？其实，所有的药物都比不过人体的精妙，我们每个人身上就自带了一颗速效救心丸，在哪里呢？请您往下看做记录。一、自带救心丸位置：人的手掌正面拇指根部，下至掌跟，伸开手掌时明显突起的部位。找到这个位置了吗？这里就是我们人体自带的救心丸，记住位置还不够！我们必须记住下面这个用法，大家先练习一下：紧急救命急救--用力按，双手交替对搓；或者刺破紫青脉络。用这个方法急救，胜似吃6颗速效救心丸！大鱼际是心脏的反射区。1、日常按压10~20分钟，就像直接给心脏做按摩！有缓解心脏压力的护心效果；2、紧急时刻，如果进行强烈的刺激，犹如直接给心脏做按压抢救，有速效救心丸一般的救治效果。我们建议，此法应该作为中老年人日常护心保健方法之一，每一位中老年人都必须学会，每天揉、紧急时刻还能救命！

千手千眼观音菩萨的来历

千手千眼观音菩萨的来历敬请关注，每天收阅佛法、禅修，通俗解读千手千眼观音菩萨，是最慈悲的菩萨。大悲咒，既是众生祈求千手千眼观音菩萨保佑的祈祷咒语，也是众生对千手千眼观音菩萨慈悲救度的感激心声。大悲咒新韵传音千手千眼观音菩萨，因有一千只手，能救助更多受苦的众生；因有一千只眼，可以看到更多的受苦众生。在无量劫久远以前，观音菩萨曾发下四十八大愿，希望能帮助众生去除无明、贪欲、嗔恨、愚痴，嫉妒、傲慢、冷酷、焦虑，以使众生内心安宁，离苦得乐。由于众生沉湎于六道轮回中，任由自己的贪嗔痴滋生和蔓延，任由自己声口意三业加重，致使每个人都业障深重，堕坠三恶道之快，以至于难以救度。观音菩萨心生绝望，有反悔誓愿之意，致使身首爆裂，碎为千片。幸好得到观音菩萨的上师，阿弥陀佛的神力帮助，将碎片聚拢，加持出一尊千手千眼观音菩萨，让她继续履行自己的四十八大誓言，以千手、千眼更大的法力，慈悲救度更多的众生脱离苦海，离苦得乐。千手千眼观音菩萨，是因观音菩萨为救度更多的受苦众生，慈悲变化而来的。南无千手千眼观世音，大慈大悲观世音菩萨。点赞 分享，功德无量

你拿把旧钥匙 敲着厚厚的墙｜读书笔记・第29辑

-- 读书笔记 ● 第29辑 --1燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有在再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返喃？--《朱自清散文匆匆》朱自清/浙江文艺出版社/2000抄书人：刘群芳一星期我都没有和人说一句话，我一直坐在海边的石头上，我爱看，绿色波浪喷溅起的水花，仿佛我的泪水，苦咸。有过多少春天和冬天，而我为何记住的只有一个春天。--《阿赫玛托娃诗文抄一星期我都没有和人说一句话》阿赫玛托娃/大道行思/2017抄书人：伊一小巷 又弯又长 没有门 没有窗 你拿把旧钥匙 敲着厚厚的墙--《顾城的诗小巷》顾城/人民文学出版社/1998抄书人：pigger正因为你为你的玫瑰花费了时间，这才使你的玫瑰变得如此重要。--《小王子》圣埃克苏佩里著，马振聘译/人民文学出版社/2003抄书人：枢密使大人我走向索拉博的房门，心下寻思，是否宽恕就这样萌生？它并非随着神灵显身的玄妙而来，而是痛苦在经过一番收拾之后，终于打点完毕，在深夜悄然退去，催生了它。--《追风筝的人》[美]卡勒德胡赛尼/李继宏/上海人民出版社/2006抄书人：(X X;)有人献给我一朵花儿/