妙臂菩萨所问经

妙臂菩萨所问经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译得胜师助伴速获悉地分第一尔时药叉主金刚手菩萨。有大慈悲愍于后世。放千光明端心而住。于是妙臂菩萨。以持诵者于一切真言明。得成就义不成就义。一心敬礼彼药叉主金刚手菩萨。而发问言。菩萨我见世间有持诵人。斋洁清净精勤修行。于真言明而不成就。菩萨如日舒光无所不照。唯愿哀愍说彼因缘。云何彼持诵人。虽复精勤最上第一。于诸真言上中下法由不能成。云何修因而不得果。莫是罪障而未灭除。惟愿菩萨说彼修持。得成就义及不成就义。诸障难事。菩萨如佛所言。智慧之明能灭痴暗。痴暗不灭明慧可弃。云何能使诸持诵人。于诸修行而无疑惑。菩萨云何诵持。及护摩等所作事业。诸真言王及诸贤圣不与成就。惟愿菩萨以大悲心。一一显说令无疑惑。菩萨为是法力无能耶。为所作非时耶。为种性非性耶。为真言字句阙剩耶。为修持轻慢耶。为供养不具耶。惟愿菩萨。于种种事及彼障难一一开说。使诸行人皆得晓了。尔时金刚手菩萨。闻妙臂菩萨发如是正心利益言已。乃须臾间瞑。光明焰莲花眼。思惟观察已。告妙臂菩萨言。妙臂汝大慈悲利益众生。此心清净如夜满月。光明皎洁复无云翳。使诸行人不失正道。入佛境界到于

苏悉地羯罗供养法

苏悉地羯罗供养法卷上大唐中印度三藏善无畏译归命诸如来及法菩萨众莲花金刚部并诸眷属等我今依教说供养持诵法省略通三部次第及相应先见神室处复明其事法对受得真言及作手印法于外出入处分土洗净法洒扫神室处除萎花等法澡浴自灌顶献三掬水法往于神室门换衣洒身法入室便礼拜办诸供具法数珠及神线茅草鐶等法奉献阏伽水及置宝座法复示三麽耶去身障难法辟除及泻垢清净光泽法护身及结界八方上下法初应想神座观念本尊法随所在方处奉请于尊法以其本真言启请本尊已即除遣从魔奉座令坐法复示三摩耶即奉阏伽水浴尊奉衣法次献涂香花烧香及饮食燃灯供养法真言并手印运心供养法赞叹忏悔等护身及己身并护其处所便结大界法备具嚩日罗及数珠等法充满真言分次坐持诵法求请本所愿及护所念诵回施功德法起广大发愿又奉阏伽水涂烧香等法复视三摩耶护身及己身解所结方界然后发遣法护摩支分等谓炉神及地烧祀之具法转读方广经及作制底法次作慈等观思惟六念法如是等次第我今略诠竟见神室处者。谓入曼荼罗。散花所堕。归依彼尊。明其事法者。谓得最胜受明灌顶。奉阿阇梨之所印可。令传法灌顶。乃至令作诸余灌顶。对受真言及手印者。谓受法人澡浴清净。着新洁衣。于其净处。[跍*月]跪恭敬。对阿阇梨。亲

月盖长者

月盖，梵名 Somachattra。乃佛世时，印度毗舍离国长者之名。长者曾入维摩方丈，听不二法门，又请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨乃宣说消伏毒害陀罗尼咒。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置月盖长者之像。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、维摩经香积佛品、维摩诘所说经卷下法供养品、说无垢称经卷六法供养品］ p1468

生罪因缘

子题：妄心、妄缘羯磨疏·忏六聚法篇：“凡罪生也，托因从缘。因即妄心，非有谓有；随有兴我，便计彼此，即起集业。故经说言，一切诸法，自本来今，性相空寂；而众生虚妄横计，得失彼我，起不善念，造众恶业，轮回五道，亿劫不出。二者妄缘，境有色心，由之造业；不知心变，妄谓他有，还缘自心，故反缠裹。如说三界上下法，我说皆是心。向造诸业，但知唯心，则无分别是彼此也。”（业疏记卷二二·二·一八）

戒为身足喻止持

子题：戒足、譬如人毁足、不堪有所涉、戒律不出二义含注戒本·皈敬偈：“譬如人毁足，不堪有所涉；毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”（含注戒本卷上·一·九）戒本疏·释皈敬偈：“以戒为身足，喻止持也。一形所托，必凭足而游涉，万行所资，要藉戒而成立。如经所明，若无此戒，功德不生也。……次释前喻，喻分两偈。初约止犯之损，令观过生厌；后约作持之益，举乐果生欣。就初分二，上喻下法。释文云，毁行之士，名曰如人；内无明略（谓智谋），外有愆失，名为毁足。戒品既坏，世乐（即人天）尚亏，何况道果而有登趣？故曰不堪有所涉也。就法合中。两对相晓，依文可解。次解作持偈文。上半明人天两果，举劝修因；下半明胜果所克，必假良因，义须守护。文相甚易，未劳解也。问：‘上云戒兴存道，本非为福；今偈所劝，反彼何耶？’答：‘上已略开，今重广叙。元制为道，诚如圣言。但为闻教之机，时含利钝。钝者引以世报，权示化城。利者以慧资成，便至宝所。斯并随机设化，当寻本据。若执戒为真道，道则戒结所收。唯戒极高，复是见取所摄。为乐持戒，翻成秽染。如百论中难陀之事，至时长引，取悟于心。’上解止犯作持竟。问：‘上云

两舌语戒犯相

亦名：两舌戒犯相、离间语戒犯相行事钞·随戒释相篇：“律云，两舌者，彼此[斗@斫]乱令他破也。僧祇，以恶法告言，某甲说汝是。无有上中下法，欲令他离向己。若彼离不离，皆堕。多论，说己更说堕；若不传彼此语，但两边说令离散者，一切吉。”资持记释云：“犯相中，先引本律释名。次引僧祇示犯。云恶法者，即同骂戒，彼有七事。上三事有下中上。初种姓有三下谓旃陀罗等，中即兵吏等，上即刹帝利等；二、业行三者下即屠儿等，中即卖香肆上人，上即金银肆上人等；三、相貌三者下即瞎锯齿，中谓太白太黑，上谓三十二相；后四则无三品，皆名为下。四、病者疥癣颠狂等；五、罪者夷至吉罗；六、骂者作世间淫秽丑恶语，四分无此；七、结使者愚痴暗钝等。某甲说汝是句绝，即指上七种，传告彼人也。若前三种有下中上，一切皆堕；后四无有下中上，亦一切堕。今引后四结文，通收七种；无论品类，欲离皆犯，故云无有等。离不离堕者，离取起心，不论前境。后引多论彰异，上句明重结，如一说未离，再三说故；下明缘阙，此戒所犯，必兼二处，今但自构（构），故入轻中。准此，若但传言，不欲离散，理亦非重。一切吉者，彼论但云突吉罗，而前列多相，并是轻罪，故加一切，统而收之。彼云说

静波法师：真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字

静波法师：真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说：“我是孤独的，我是自由的，我是我自己的君王。”出家人是不容易的，这种孤独往往成就我们。太热闹的地方，往往是没有真理的。如飞蛾扑火，看起来很热闹，往往自取灭亡。希腊哲学家柏拉图说：“一切现象都是我们的束缚。”因为着相，我们今天看到的观世音菩萨，其实是告诉我们向他学习，学习他的慈悲，学习他的智慧。“无人无我观自在，非空非色见如来。”我想这个是根本。曾经有一个佛教徒给我发短信，说：“你跟观世音菩萨打个招呼。我买了几注彩券，如果中大奖，我可以分给你一半。”我说：“对不起，我宁可不要，我也不想去跟观世音菩萨讨价还价。”因为中大奖的人需要福报，这个不是求来的。现今很多人是有所求的，弄个发财树或弄个貔貅兽放在那里，弄个财神爷供在那里，甚至弄个水晶球，说是聚财的。佛教告诉我们发财的根本就是给予、布施，帮助别人，成就自己，让别人发财，你也受益。你死活不让别人受益，你也发不了财，其实道理很简单。什么叫迷信?你自以为是，你编造出很多欺骗自己的故事，那就是迷信。如果没有办法去说服自己，活在、陷入那种境界里面，那你就是错觉，走出来当然不容易。

居士皈依后应持有的规范

居士皈依后应持有的规范1）最重要的就是要遵守皈依时所发的三个誓愿：不皈依天魔外道、不皈依外道邪论、不皈依外道邪众。若是受四皈依的，还要加一个：不皈依外道邪师。但是要我们不皈依外道，并不是独裁专制，而是为了救我们的慧命，不要我们在不了义、不能解脱生死的外道法中浪费时间和精神。而我们自己发愿不皈依外道，也不要只是为了皈依必须发这样的愿而跟著盲目发愿，必须了解其他外道法门的不究竟，不可信靠，因此而不皈依。对于外道，虽不皈依它，但也不能有仇视敌对的心态。应该为了他们不能了解宇宙人生之真相、为了他们不知道真正解脱生死的正法，而对他们起大悲愍心。应该发起救度他们的心，虽然目前没有这个能力，但将来不管多久之后，只要自己有能力、他们有因缘，都要救度他们入佛教、修佛法、证佛果。若是先前已信仰其他宗教，而要皈依三宝，最好是能先决定可以完全放下原先的信仰：若是不能完全放下，最低限度，也要能了知它的不究竟，不再依靠它，而逐渐远离。如果还是有事便要求助于它，求它庇祐平安如意，求它成全世间福乐，那即使行了受皈依的仪式，也没有任何实质的意义。（2）受三皈依之后，对佛像，即使是残破的佛像，也要尊敬如佛；对经书、写有一

人身难得、佛法难闻

人身难得、佛法难闻 人身难得、佛法难闻。我读诵《地藏经》以后，对这句话有了新的体会。首先“人身难得”，想一想我们每天、每时所造的业和罪，如经上所说的“举止动念无不是业，无不是罪”，要堕入三恶道太容易了，每个人对照经书，我想堕入恶道百次也不止，这人身是何等的难得呀。其次“佛法难闻”，我生活在信佛的世家。爷爷辈供养观音菩萨，父亲晚年独资塑造玉观音送寺院，我从小跟随长辈烧香、跪拜菩萨，但从不解其意，心里想得只是“菩萨如何保佑我，让我得到世间利益”。一直到我父亲最后的时候我才接触到佛法，读诵《地藏经》让我懂得了很多事，懂得世间的真相，对佛法的真正意义有了少许的了解。我才发现过去自己如何无知呀。如果我们到寺院问哪些拜佛、烧香的人，他（她）们知道自己行为意义何在？我想有很大一部分人是盲目的。我父亲一生修了很多福，本来他的寿命只有74岁，走在我母亲的前面，但他修路、造亭、塑佛像，为人诚恳善良，身体健壮，活到88岁。但他在临终时的最后一个小时还处于半昏迷状态，多亏许多好心人来助念，求的阿弥陀佛来接引他，使得他能往生西方极乐世界。我想当今世界肯定有一部分人可能一辈子都没能闻到佛法，何况不在人道。想到这些