学佛感悟词，三十七道品四念处之四：法念处：

学佛感悟词，三十七道品四念处之四：法念处：学佛感悟词……三十七道品四念处之四：法念处：晚岁消沉何振奋，先学三十七道品。观法空无智开悟，冷对功名真谛寻。生死轮回无穷尽，往返六道苦业深。欲离恶道脱苦海，至心不二依观音。

香入

梵语 gandhāyatana。十二入之一，十二处之一。又作香处。即嗅于鼻者之总称。（参阅“十二处”343） p4007

阿修罗王

指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺等四大阿修罗王，各有百千眷属。起世因本经卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国王纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗睺罗阿修罗住于须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毗摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗睺、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十］（参阅“阿修罗”3651） p3652

法处

（术语）十二处之一。意根所对之境，总名法处。

非有想非无想定

（术语）非有想非无想处之禅定也。新译曰非想非非想定。

沙罗双树

（地名）佛入灭处之林也。为沙罗树之并木，故谓之双树。涅槃经一曰：佛在拘尸那国力士生池阿利罗跋提河边娑罗双树间。

色无边处定

（术语）四空处定之一。略云识处定。无色界第二天，识无边处之禅定也。

色处

（术语）十二处之一，青黄赤白等法，生眼识之所依者。

火一切处

梵语 tejas-krtsnāyatana。又作火遍处、火大遍一切处定。十遍处之一。即观火大周遍一切处而无间隙之禅定。［大毗婆沙论卷八十五、俱舍论卷二十九］（参阅“十遍处”481） p1493

识无边处天

（界名）四空处之一。无色界之第二天也。

火一切处

（术语）十一切处之一。观火周遍一切处之禅定也。

五种色法

（名数）对法论说法处之中有五种之色法者。

五处真言

（真言）谓加持五处之入佛三昧耶真言。见青龙轨上。

三义观

（术语）次第观蕴处界之义也。别相念处了，于总相念处之前加行修此与七处善，婆沙论百八十三说之，俱舍论则略而不说。见俱舍光记二十三。

三念处

（名数）旧译曰三念处，新译曰三念住。【又】三种四念处之略称。

法云（梁杨都光宅寺）［《续高僧传》卷五］

释法云。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军处之七世也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以名之。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为僧成玄趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝时世。年十三始就受业。大昌僧宗庄严僧达。甚相称赞。宝亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中。僧柔东归。于道林寺发讲。云谘决累日。词旨激扬。众所叹异。年小坐远声闻难叙。命置小床处之于前共尽往复。由是显名。与同寺僧旻。等年腊齐名誉。历采众师且经且论四时游听寒暑不辍。或讲前讲末初夜后夜覆述文义。间隙游习于路思义。辄不自觉行过所造。其勤励专至类皆如此。曾观长乐寺法调讲论。出而顾曰。震旦天子之都衣冠之富。动静威仪勿易为也。前后法师或有词无义。或有义无词。或俱有词义而过无威仪。今日法坐俱已阙矣。皆由习学不优未应讲也。及年登三十。建武四年夏。初于妙音寺开法华净名二经。序正条源群分名类。学徒海凑四众盈堂。佥谓理因言尽纸卷空存。及至为宾。构击纵横比类纷鲠。机辩若疾风。应变如行雨。当其锋者罕不心务。宾主咨嗟朋僚胥悦。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙独步当时。齐中书周颙。琅琊王融。彭城刘绘。东莞徐孝嗣等。一代名贵。并投莫逆之交。孝嗣每日。见

八除入

（名数）八胜处之异名。八胜处之禅也。定能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。仁王经上曰：八除入，八解脱。

蕴等三科相摄

蕴等三科开合不同，实乃相摄。一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。蕴等三科相摄 ┌一、愚心合色开心为说五蕴三种愚┤二、愚色合心开色为说十二处 └三、愚心色开心开色为说十八界

化永法师：念佛吧，二六时中都平安、如意、吉祥

化永法师：念佛吧，二六时中都平安、如意、吉祥初学佛时啊，我是又激动、又好奇，听净空老法师讲无量寿经，两遍、三遍也觉的不过瘾!当我明白了：“色即是空”时，就觉得自己好聪明，心想：原来这一切都是空的。又经几年过去了，后来才明白：“空即是色。”嗨，这“色即是空，空即是色”好像就是我的学佛历程一样。开初的聪明，现在而今回想起来，觉得自己那时真的好愚!是故，我如今所见、所闻、所遇的一切——都深深的感恩!为什么?世间的一切使我触汝会心、世间的一切使我这颗玩心净归。是故感恩也!南无阿弥陀佛!摩诃般若波罗蜜!说要“七分慈悲对人，三分圆活处世。”慈悲是讲对人呀，要真诚;圆活呢?是讲处世要灵活，莫成那种一根筋人。当年佛陀住世，度化我们这些刚强难教的众生，老人家都是随机应变，先投其所好，就是佛门中人讲的：先以欲勾牵，尔后令其入佛智!菩萨住世更是如此，他们所行的四摄法：同事摄、软语摄、布施摄、利行摄，就是随顺众生而圆活的一面!朋友们，菜根谭上有句名言，说：《性情是决定取舍的内在根据》难怪乎，人家圣人就修得一副好性情，万事啊，都会的个中趣，五湖烟月都可尽揽在他的心里;对境时，人家破的眼前机，说什么千古英雄尽归他

叔嫂乱伦 家破人亡

一九九四年十月，台中县和平乡自由村东崎路二段黄姓人家，有兄弟三人，二位兄长均已娶妻，长兄育有一子二女，二嫂已怀孕八个月。他们是居住在同户的家庭，因为二十五岁的小叔与二十六岁的长嫂，有不正常的恋情，遂导致家庭失和，昆仲反目；小叔不但未自我收敛及检点，反而纵火烧死亲兄弟与三位年幼的侄儿侄女，二嫂与腹中胎儿俱受殃及，葬身火海。由于二哥在外，才幸免于难。长嫂虽逃出火窟，但已家破人亡！纵然她因为移情于小叔而对自己的丈夫无情，但是二岁至八岁的爱女与娇儿，却为母亲的畸恋而牺牲生命，他们小小的身体被烈火烧、烤得面目全非，死状是那么凄惨！小叔是五尸六命的凶手，难逃法律的制裁。然而，面对长兄一门四口的横死，还有二嫂与未出世的胎儿也惨遭波及，将来如何面对活著的二哥？还有乡亲邻里的指责与非议？难道他还有心情与长嫂再续孽缘吗？丧妻亡子的老二，又将如何面对嫂子与亲弟弟？只因为他们的贪爱，却让一家人就此阴阳相隔，会面无期！八十老父与七十老母虽火海余生，在惊魂未定之余，尚须面对支离破碎的家庭，犹要白发送黑发！色欲一事，人最易犯，其败德取祸比其他苦痛更加酷烈。家庭中的防遏，在于平日父兄训诫之力，务使深信礼法、因果与祸福