律相感通传

律相感通传大正新修大藏经第45册No.1898律相感通传No.1898重刻律相感通传序唐终南山澄照大师。兼通三藏。而精于毗尼。亲承昙无德宗。横弘竖扬。天下释氏之徒。不失僧伽之所以为僧伽。犹之春行大地。万物咸被其泽。而其弘扬依开显扶谈之意。令诸学者域心于圆极之乘。圣僧宾头卢尝为现身。以佛灭已来弘律第一称之。岂不尔耶。为其持戒殊胜戒光直透天宫。感得诸天神将常来护卫供以天馔。因凡事可质者。一一举之。天神随问随答。大师录其有谈戒律之相者。以为一卷。律相感通传是也。是传传于本邦尚矣。惜其印本未免有鱼鲁之谬。近有僧高淳元者。得诸本对挍。将欲重梓行之。来谒予序。昔大慧禅师常读是传。往往以传中事。自奉示人。盖追仰大师也。今或有不信是传辄生诬谤者。所谓欲逾日月。多见其不知量也。是传之行固不俟予言。但佳元好学萠志于扶宗故为言之。其读是传者。庶几有增尊信矣。旹享保戊戌岁三月既望日河南龙山沙门慧淑敬撰律相感通传唐干封二年仲春终南山沙门释道宣撰余曾见晋太常于宝撰搜神录述。晋故中牟令苏韶有才识。咸宁中卒。乃昼现形于其家。诸亲故知友闻之。并同集。饮啖言笑不异于人。或有问者。中牟在生。多诸赋述。言出难寻。请叙死生之事

惑染

（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。

法苑珠林卷第六十五

法苑珠林卷第六十五西明寺沙门释道世撰 放生篇第七十五 救厄篇第七十六放生篇(此有二部)述意部第一盖閒。元元杂类莫不贪生。蠢蠢迷徒咸知畏死。所以失林穷虎。乃委命于庐中。铩翮惊禽。遂投身于桉侧。至如杨生养雀。宁有意于玉环。孔氏放龟。本无情于金印。而冥期弗爽雅报斯臻。故知因果业行皎然如日。且大悲之化。救苦为端。弘誓之心。济生为本。但五部名族。皆以列鼎相夸。三市逸仁。莫不鼓刀成务。群生何罪。枉见刑残。含识无愆。横逢爼醢致使怨魂不断苦报相酬。今劝仁者。同修慈行。所有危悑并存放舍。纵彼飞沉随其饮啄。当使紫鳞頳尾并相望于江湖。锦臆翠毛等。逍遥于云汉。或听三归而寤道。何异瞽龙。闻四谛而生天。更同鹦鸟。共立长寿之基。同招常命之果也。引证部第二如梵网经云。若佛子。以慈心故令放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生。若见世人杀畜生时。应方便救护解其苦难。常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日。请法师讲菩萨戒经律。追福资其亡者。得见诸佛生人天上。若不尔者。犯轻垢罪。又僧祇

圆觉经略释

圆觉经略释太虚大师讲述二十一年六月在南京中国佛学会讲悬论证信分文殊章普贤章普眼章金刚藏章弥勒章清净慧章威德自在章辨音章净诸业障章普觉章圆觉章贤善首章悬论一经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救，乃译者之名。据题则本经系唐朝时代，罽宾国沙门，名佛陀多罗者所译。但据历史考之，则圭峰大疏传说：一、贞观二十一年丁未七月十五日，在潭州宝云道场罗侯嚜健译，疑未奏闻。二、开元圣教录等、载长寿──大周武则天年号──二年，佛陀多罗在东都白马寺译。二说相去五十年。但可疑者，大周刊定经目所无。又、宋高僧传仅言觉救译此经，不详其来去。三、一说开元录但云近出，不详人时，但开元──开元约后长寿四十年──录载之。大历间──约后开元四十年──惟悫已注之，则此经为最早贞观、最迟开元之八九十年间所译。而译者，则于二人中定其为觉救耳。译史既难确定，而古

时处诸缘

时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知时处诸缘一词相当于“随时随处”之意。 p4123

冥薰

又作内薰。于本觉之真如内，冥冥薰习妄心，使生菩提心。止观辅行传弘决卷四之三（大四六·二六八上）：“自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥熏为外护也。”［大乘起信论义记卷下本］ p4057

香偈

又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（卍续一二九·一一八上）：“（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭。（此偈出华严经，是五分法身之香，今为成颂故，文略慧香、解脱知见香）故知，向来行香之时均举戒香等偈。观佛三昧海经卷十（大一五·六九五上）：“愿此华香，满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨，无数声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事。”诸宗派中有以此一偈颂为香偈者，亦有取文意另造偈颂为香偈者。［释氏要览卷上、诸经要集卷三、集诸经礼忏仪卷上、法事赞私记卷上］ p4013

迦

悉昙字 （ka）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作葛、嘎、揭、柯、羯、个、各、绀、脚。系悉昙体文三十五字中，喉声之第一者。闻迦字时，表一切法远离造作之义；盖称此字则联想以迦为始之迦罗迦（梵 kāraka，作者）与迦里耶（梵 kārya，作业），故有此说。大日经疏卷七释为“作者”之义，而谓了知诸法皆由造作所成，故知其毕竟无作，乃本不生之真实义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“唱迦（上声）字时，出入业果声（梵 karma-vipākāvatāra-?abda）。”此外，迦字尚有大慈悲（梵 karunā，悲之义）、普云不断等义。据北本大般涅槃经卷八载，迦字表十一面观自在之种子，此尊以大悲深重故，遂现无量身云，兴无边妙土；十面表十界能化之机，一面即其本身。此谓大悲乃诸佛菩萨之作业，故以作业之字为种子。又胎藏界遍知院之大安乐不空真实金刚萨埵，亦以迦字为种子。［大日经卷六之百字成就持诵品、大品般若经卷五、文殊师利问经卷上、大方等大集经卷十、悉昙藏卷五］ p3958

面门

梵语 mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二·三六五下）：“从其面门放种种光。”华严经探玄记卷三（大三五·一五一中）：“面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵 mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。”［八十华严经卷一］ p3988

面门

（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明。涅槃经一曰：从其面门放种种光。临济录曰：有一无位真人在汝面门出入。探玄记三曰：面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻下口上中间是也。（中略）今释，依梵语称面及口并门。悉名目佉（Mukha），是故翻此为面门也，故知此中通举其事。

空性无境心

又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅“一道无为心”74） p3477

明炬

（譬喻）明之炬火，以喻般若之智也。万善同归集五曰：故知般若是险恶径中之导师，迷闇室中之明炬。

落谢

谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去。于佛教谛理中，世间既无常恒不变之有为法，故知此等有为法必皆随每一刹那之消逝而落谢。 p5592

道业

又作道行。学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。此外，“道”之一词亦含二义：(一)果道，与“菩提”同义，即指得菩提之行业。(二)因道，即指能通达至佛果之行业。故知“道”与“业”概为同义之词。［安乐集卷下（道绰）］ p5653

蜫勒门

蜫勒，梵语为 pitaka 或 petaka，又作昆勒、鞞勒、錍勒，或作昆勒，意译作箧藏。大迦旃延所造之论部名称。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：“蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种诸门。”故知蜫勒门之内容又分为随相门、对治门等。其中，随相门者，谓于说示一法一门中，即已说示其余同相同缘之诸法门。例如，说四念处，因不离四正勤、四如意足故，佛虽不说余门，但说四念处，则当知余门之义，譬如一人犯事，举家受罪，此即随相门。对治门者，如佛说四颠倒，虽不说四念处，当已知四念处之义，譬如说药已知其病，说病已知其药，此即对治门。又大智度论卷十八主张阿毗昙旨在阐释“有”，空门乃说“无”，而蜫勒门则说“有无”。天台及嘉祥等师判此论为小乘四门中之亦有亦空门。 大智度论所说之蜫勒与现存巴利文之藏论为同系统之论书，然因本论已失佚，故两者是否为同一书则难以断定。关于蜫勒之语义，恐为毗勒之误写。然经印顺法师之研究，有多种理由否定蜫勒为毗勒之误写。又巴利佛典中，除三藏典籍外，有题为 P

无始生死轮转不息

【无始生死轮转不息】 p1088俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮，旋环无始。若执有始；始应无因。始既无因；余应自起。现见芽等，因种等生。由处及时俱决定故。又由火等，熟变等生。由此定无无因起法。说常因论，如前已遣。是故生死决定无初。然有后边。由因尽故。生依因故；因灭坏时，生果必亡。理定应尔。如种灭坏，芽必不生。

无色界决定无色

【无色界决定无色】 p1086大毗婆沙论八十三卷十六页云：问：应理论者、依何教理，说无色界、全无色耶？答：依契经故。谓契经说：色界、出离欲；无色界、出离色；寂灭涅槃、出离有为。既说无色界出离色；故无色界、定无诸色。余经复说入静虑时，观一切色受想行识，如病如痈；乃至广说。入无色定时，观一切受想行识，如病如痈；乃至广说。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：无色诸定、寂静解脱；超过诸色。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。故无色界，定无诸色。复有过难，若无色界、犹有色者；应无渐次灭法。若无渐次灭法；应无究竟灭法。若无究竟灭法；应无解脱出离涅槃。勿有此过，故无色界、决定无色。

意名不成证

【意名不成证】 p1209成唯识论五卷八页云：又契经说：思量名意。若无此识；彼应非有。谓若意识现在前时；等无间意，已灭非有。过去、未来、理非有故。彼思量用、定不得成。既尔；如何说名为意。若谓假说；理亦不然。无正思量，假依何立。若谓现在曾有思量；尔时名识。宁说为意。故知别有第七末那，恒审思量，正名为意。已灭依此，假立意名。

第六无相住者

【第六无相住者】 p0968大毗婆沙论四十卷十七页云：云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。问：云何得知随信法行名为第六无相住者？答：一切圣者、总有七种。底沙梵天已说五种；未说随信随法行者。故知此二、合为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立，不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智，广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立、不可施设在此在彼，故名第六无相住者。问：何故此二合立一耶？答：即此文说，此二俱无相；不可安立、不可施设故。复次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是速疾道故。此二意乐俱不起故。此二俱是微细道故。此二俱是不可安立施设法故。此二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。问：此二于一切、皆不现见耶？答：不尔。于声闻独觉，虽不现见；于佛世尊、是现见故。复次此二、地等，道等，品等，离染等故；合立为一。问：前五既非无相住摄；何故说此名为第六无相住耶？答：无相住者、是圣者中第六圣者，故名第六无相住者。非无相住总有六种，此名第六。如余处说：害第五虎。非前四亦名虎。然所害法、总有五种。第五、名虎。此中亦然。又如余处说第六增上王。非前五亦名王。

贪业道

【贪业道】 p0977俱舍论十六卷十八页云：论曰于他财物恶欲名贪。谓于他财、非理起欲；如何令彼、属我非他，起力窃心、躭求他物。如是恶欲、名贪业道。有余师言：诸欲界爱、皆贪业道。所以者何？五盖经中、依贪欲盖，佛说应断此世间贪。故知贪名、总说欲爱。有说：欲爱虽尽名贪；而不可说皆成业道。此恶行中、摄粗品故。勿轮王世及北俱卢所起欲贪、成贪业道。