父母恩 重如山

有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩訶萨三万八千人聚集，世尊引领大眾往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：「如来是三界导师，四生的大慈悲父，是眾生所皈止敬重的人天师，您為何要礼拜这堆枯骨呢？」世尊告诉阿难尊者及大眾：「这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因為这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。」阿难尊者疑惑的问：「為什麼男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？」世尊回答：「男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽著沉溺於情爱中，故喜欢生男育女，认為这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。」阿难尊者及大眾听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：「世尊！母亲的恩德要如何报答呢？」佛说：「母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生產时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在

法性山

（譬喻）法性不变不动，故譬之以山。止观一曰：动法性山，入生死海。同辅行曰：法性不动如山，众生恶深如海。非大誓愿，无谋善权，安能动难动山，入难入海。

似海之深如山之固

禅林用语。即指佛性及法性；谓佛性、法性之真理，如如不动，犹如大海之深、山岳之坚固。碧岩录第五十七则（大四八·一九一上）：“似海之深，如山之固；蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。” p2774

顶

【顶】 p1026瑜伽三十四卷十九页云：中忍所摄能缘平等平等智生；是名为顶。二解 大毗婆沙论六卷一页云：云何顶？答：于佛法僧，生小量信。问：何故名顶？答：如山顶故。谓如山顶，人不久住。若无诸难；便过此山，更至余山。若有诸难；即还退下。如是行者，至顶位中，必不久住。若无诸难；便进至忍。若有诸难；还退住暖。有说：此应名为下顶。以在最下顺决择分暖法上故。有说：此顶，应名为中。以在下-暖上-忍中故。尊者妙音，作如是说：顺决择分，总有二种。一、欲界系，二、色界系。欲界系中，下者，名暖；上者，名顶。色界系中，下者，名忍；上者，名世第一法。此于欲界顺决择分中，胜故；名顶。彼不应作是说。此四皆是定地修地行圣行相色界法故。应作是说：顺决择分，总有二种。一、可退，二、不可退。可退者，下者，名暖；上者，名顶。不可退中，下者，名忍；上者，名世第一法。此于可退顺决择分中胜故，名顶。问：何故此信，名小量耶？尊者妙音作如是说。欲界名小。以下劣故。此在欲界，故名小量。有说：此信应名异量。量、谓决定。信顺印可，故名为量。暖是第一，顶是第二。此异于前，故名异量。有说：此信应名少量。以顶位中，不久住故。如露悬枝，不久停住。

心慧

（术语）对于身戒曰心慧。身守戒，心研慧也。涅槃经二十八曰：身戒心慧，不动如山。

山王

（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。无量寿经下曰：智慧如大海，三昧如山王。法华经法师功德品曰：弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。

无情

指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。

正确面对苦

◎ 乐 根（1）调整看待苦的心态面对苦，人们习惯的反应就是厌恶和逃避，但是这根本不能解决问题。因此必须调整看待苦的心态。第一，要勇于面对现实，如果问题还有解决和处理的方法，就根本不必生气；但如果问题已经无法解决，也没有必要生气，因为生气也无济于事。第二，联系实际，进一步思维：生气不但不能解决问题，相反会让问题变得更糟糕、更复杂。第三，学会忍耐，提高对苦的承受力。人的忍耐力是可以培养的和强化的，人对痛苦的承受力与人的心态是密切相关的。如果一个人太娇弱，很小的苦都难以忍受，忍耐力就会慢慢降低乃至丧失；相反，如果对苦的忍耐力很强，即使是很大的痛苦也能从容面对。 （2）思维苦的积极意义《入菩萨行论》中有一个很重要的偈颂，告诉我们如何思维苦的积极意义：苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。意思是说，痛苦其实是有很大功德的：引发出离心，降服傲慢心，激发慈悲心，生起惭愧心。这就是苦的对于生命的积极意义。我经常将这个道理应用在心理咨询与治疗中，事实证明这对于那些觉得自己非常痛苦来访者效果非常好。当一个人能够深刻认识到痛苦还有如此重要的积极意义和重要的价值时，痛苦就能得到有效的治疗和转化，痛苦

读诵大悲咒的功德利益有哪些

大悲咒是对众生有很大影响力的一部经典，经常读诵大悲咒可以开启智慧，可以提升记忆力。其实读诵大悲咒不仅好处多，功德利益也有不少。那读诵大悲咒的功德利益有哪些呢?下面我们一起来看看吧!一、经常读诵大悲咒可以获得福慧，可以修到功德，这样自己在做任何事情时都会非常的顺利，而且也能让自己的坏运气变为好运气，这让自己无论是在事业、学业，还是婚姻方面都会受到一定的益处。二、经常读诵大悲咒可以回向给冤亲债主，这样能帮他们脱离苦海，能让他们去往极乐的世界。而且也能让自身所犯下的罪业得到消除，这样自己的生活就会变得更美好，不会有那么多的困扰和坎坷了。读诵大悲咒的功德利益是很多的，大家若想获得更多，那么就要正确读诵大悲咒，同时也要了解读大悲咒的禁忌，这样可以帮大家把大悲咒读的更好，还能让大家对大悲咒有更多认识和了解。

中阴身的行进方向

高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。

阿毗达磨顺正理论 第五十七卷

阿毗达磨顺正理论 第五十七卷 阿毗达磨顺正理论第五十七卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之一如是已辩随眠等性。虽有无量。总建立为三界五部随眠等断。随所系事虽亦无量。就胜位立九种遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰已说烦恼断由见谛修故见道唯无漏修道通二种论曰。世尊唯说烦恼有二。一见所断。二修所断。如契经言诸漏有二。谓有诸漏是见所断。或有诸漏是修所断。然诸论中开二为五。即五所断如先已说。先何处说。谓先颂言欲见苦等断十七七八四。彼二颂中已具分别。然就略摄唯二如经。断彼但由见修道故。道唯无漏亦有漏耶。见道应知唯是无漏。修道通二此中问答。俱不应说前已说故。谓前说忍所害随眠。有顶地摄唯见断等。彼言已显有顶见修所断随眠。如其次第唯圣见道。修道所断下八地摄。见断随眠圣见道断凡修道断。修断圣凡俱修道断。既说见道唯依圣身。岂不已成唯是无漏。既说修道通依凡圣身。岂不已成通有漏无漏。是则今说义不异前。由此不应造颂再说。说已复说成无用故。所说见道唯无漏因。谓一刹那断九品故。此因非证有漏亦能一刹那中断五部故岂能顿断便无漏摄。如向所言由见谛故。此所见谛其相云何。颂曰谛四名已说谓苦集灭道彼自体亦然次

月光菩萨的前世今生

相信人们都是听过月光菩萨的，这是非常殊胜的一位菩萨，我们平时若是想要认真修行的话肯定是有很多的好处的，而且我们每天修行月光菩萨的时间一定要规定好。当然我们每天可以花时间去了解一下月光菩萨。农历八月十五是中国传统的中秋节，在汉传佛教中，农历八月十五日也是月光菩萨的圣诞日。月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之一。药师经曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”又，月光菩萨与秘密曼陀罗中表如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。月光菩萨的出处众说不一，普遍有一下几种：传说一：他是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载,“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光