明炬

（譬喻）明之炬火，以喻般若之智也。万善同归集五曰：故知般若是险恶径中之导师，迷闇室中之明炬。

闇室忽明

谓于闇室中点灯，刹时光明普照冥闇尽去；比喻烦恼业障，经智慧灯照，势不能住。如来秘密藏经卷下（大一七·八四五上）：“佛言：‘（中略）迦叶！若闇室中然火灯明，是闇颇能作如是说：我百千岁住，今不应去？’迦叶白言：‘不也，世尊！当然灯时，是闇已去。’佛言：‘如是，迦叶！百千万劫，所造业障，信如来语，解知缘法。（中略）当知羸劣诸烦恼等，智慧灯照，势不能住。’”［大集经卷一、摩诃止观卷一下］ p6527

水观

（术语）一心观想水，观法成就，则在水得自然，于身之内外，现出水，亦得随意，是为水定。楞严经曰：月光童子白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观。（中略）我于是时初成此观，但见其水未见无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室。唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾眄而去。我出定后顿觉心痛，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退出，尔时童子捷来我所，说如上事。我则答言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初。唐高僧传（法进传）曰：法进常于寺后竹林坐水观。家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石安着水中。进暮还寺，觉背痛。问其家人，云安石子。语令明往可除此石，及旦进禅，家人还见如初清水，即除石子，所苦即愈。

宝觉祖心禅师语录

全一卷。又作黄龙晦堂心和尚语录、黄龙庵主语录、晦堂和尚语录。宋代晦堂祖心（1025～1100）撰，子和录，仲介重编。神宗元丰元年（1078）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录卷二。本书系辑录上堂语、室中垂问代答、室中举古、偈颂等。 p6767

光孝普印禅师

衢州光孝普印慈觉禅师，泉州许氏子。室中问僧：「父母未生已前，在甚么处行履？」僧拟对，即打出。或曰：「达磨在你脚下。」僧拟看，亦打出。或曰：「道！道！。」僧拟开口，复打出。

尼八事成重戒开缘

亦名：八事成重戒开缘资持记释云：“不犯中，初开屏处。下下，简后戒，即单提中第八十六戒。律因六群尼，与男子入闇室，故制。若比丘尼与男子共入闇室中者，波逸提。彼从讥过，不约染心故也。”（事钞记卷四二·一六·一三）

共人女宿戒开缘

亦名：与女同室宿戒开缘行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，若先不知室内有女宿。若屋有覆无障；或尽覆半障；或尽覆少障。或尽障不覆；或尽障半覆；或尽障少覆。或半覆半障；或少覆少障；或不覆不障，露地不犯。若此室中，若行若坐不犯。若病卧，被缚命梵等难并不犯。”资持记释云：“不犯中三：初迷忘不犯。若下，非室不犯。三位九别，初三句覆遍障缺，次三句障周覆缺，后三覆障俱缺。言此室者，总前九种。开行坐者，据成室相，有伴方开。此诸非室，无伴亦许，准约同卧，亦应犯轻。若病下，难缘不犯。”（事钞记卷二二·一九·一二）

宗性法师：阿弥陀佛不只是管往生

宗性法师：阿弥陀佛不只是管往生虽然阿弥陀佛是管大家生命结束时的往生，而药师佛是管大家的现实生命远离灾厄。那么，阿弥陀佛能不能让大家远离灾厄呢?能。药师佛能不能让大家往生呢?也能。因此，念“药师佛”能往生，念“阿弥陀佛”也能消灾除厄。这就是佛法的奥妙!只要你和某一尊佛有缘，那么这尊佛不仅要管你的往生，还要管你现生的身心健康。当你至心称念“阿弥陀佛”时，不仅能往生西方极乐世界，也能远离三灾八难。同样，当你真心称念“药师佛”时，不仅能消灾除厄，也能往生药师净土。讲《药师经》，就是要让大家真正地认识药师佛。药师佛真正的责任是：不仅要管大家现生的问题，还要管大家往生。阿弥陀佛也一样，不仅要管大家往生，还要管大家现生的身心健康。所以，药师佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是药师佛。既然两尊佛没有区别，为什么释迦牟尼佛还把他们分开呢?这是为了要展现他们各自的侧重点。左边坐药师佛，右边坐阿弥陀佛，这表示释迦牟尼佛出现于世，是为了解决娑婆世界众生的生死问题，并不是要将生死问题分开，更不是要把阿弥陀佛和药师佛的责任分开。因此，阿弥陀佛绝对不会只管大家往生，而不管其他;药师佛也绝对不会只管消灾免难，而不管大家往生。