习近诸欲有五过患

【习近诸欲有五过患】 p1026显扬七卷十页云：又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味；二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患；三、习近欲者，无厌无足，无休无息；四、习近欲者，诸结增长；五、习近欲者，无恶不造。

一形

指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上（大四七·一○下）：“云何众生一形已来？或百年，或十年，乃至今日无恶不造。” p46

净土法门法师：真正求往生的人要怎么看？

净土法门法师：真正求往生的人要怎么看？所以真正念佛的人，真正求往生的人要怎么看？把所有一切众生都看成阿弥陀佛，感恩的心！真的这样看法，不是我应当这个看法，错了，他真的，事实是如此，一点都不假。谁做到？善财童子做到了。你看《华严经》，善财童子一生成就，一生证得究竟圆满的佛果，他凭什么？就凭这一点。帮助我的人，赞叹我的人，有恩於我，念念不忘，是佛菩萨照顾我；毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，也是佛菩萨，没有两样，佛菩萨来考验我，看看我还会不会生烦恼。一生烦恼更应该感激，为什么？不及格！明明他对我有恩，我为什么还要恩将仇报，那不就糊涂了吗？他贪图一些身外之物，这身外之物全是假的，钱财我用他用不都一样吗？何必去计较？全是一场空。所以那个感恩的心要从这里生起来，没有一个不感恩，我们这一生才能圆满成就。起心动念了，想一想阿弥陀佛会不会起这个念头？所以要明白这个道理，真理只是迷悟，迷而不觉那叫造业，叫轮回业；觉而不迷，这就是往生之道。学佛的人还有看不顺眼的人，还有看不顺眼的事，你就错了，你真的错了。学佛的人样样欢喜，我们过去常讲，人人是好人，事事是好事，陷害我也是好事，我考试通过了，我没有把它放在

清净三业　内护己心

清净三业 内护己心◎星 云一日，波斯匿王在静坐时，思惟什么是护己？什么是不护己？最后得到一个结论：若人修善，即是护己；若行恶事，则是不护己。于是起座前往佛陀所在的祇园精舍。波斯匿王至诚顶礼后，请示佛陀：世尊！我在静坐中思惟如何是护己，如何是不护己？我认为修善就是护己，行恶就是不护己，这样的知见是否正确？佛陀回答：没错，确实是如此。若有人以象兵、马兵、车兵、步兵守护在自己身旁，这也不是真正的护己。为什么呢？因为不是内护。若人能够清净身口意三业，修善积福，即使没有四兵围绕守护，亦是真正的护己。因为行善能使内心产生正向的力量，此内护力量胜过外在生灭事相的保护作用，这才是真正的护己。接着，佛陀又对大众说了一首偈子：若人欲自护，当护身口意，修行于善法，有惭亦有愧。不护三业者，邪见及眠睡，障蔽诸善法，随从于恶魔，则为自毁伤，是以应自护，修定及智慧，常念佛所教。比丘们听完佛陀的教诲，皆心生欢喜，信受奉行。摘自《别译杂阿含经》

学诚法师：如何检验修行的功夫

学诚法师：如何检验修行的功夫修行是什么?修行就是修正我们的习气，把我们与烦恼相应的种种习气毛病一点一点磨掉，让我们的心越来越能够趣向善法。广义的修行是指在现实生活中运用佛法。现实生活中的境界不外乎 两种：一种是人，一种是事。面对这两种境界，正是实践佛法的时候，也是检验自己修行程度的时候。那我们面对境界时应该如何修呢?对人要自他相换。儒家也讲：“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。你希望大家都尊重你，那你就尊重大家;你希望大家恭敬你，那你就恭敬大 家。我们与人相处时，有时会遇到一些困境，觉得别人不体谅、不信任自己，可能是因为对方的烦恼、问题，但反过来说，是因为自己过去没有对他人那样好，这就需要从自身去反省和改善。 这就是因果的道理，很简单也很实在。在现实生活中对事如何修呢?就是要历事练心。当我们担待一项任务、负责一件事情的时候，把人、事、物凝聚在一起，就会遇到种种问题，面对很多的困难：别人不配合你的时候，你能像菩 萨一样发心，做别人不愿做的事，踏踏实实付出自己的精力、体力;别人说你，就由他说，作消业想，而且自己确实做得不好，很多地方不清楚不了解;不论遇到什么困难，都要义无反顾、一