尔焰

（术语）又作尔炎Jeya，译曰所知，境界。智母，智境。谓五明等之法，为能生智慧之境界者。胜鬘宝窟中末曰：尔炎谓智母，以能生智故。又亦名为智境，则五明等法能生智解，故名智母，为智所照名智境也。同中末曰：生智境界为尔炎地。玄应音义十二曰：梵言尔炎，此译云所知，亦云应知。

智见差别

【智见差别】 p1152如修定为得智见中说。二解瑜伽七十七卷十一页云：世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众、知法知义；云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。三解瑜伽八十六卷九页云：问：智、见、何差别？答：若照过去、及以未来、非现见境；此慧名智。照现在境；此慧名见。又所取为缘，此慧名智。能取为缘，此慧名见。又闻思所成，此慧名智。修所成者，此慧名见。又能断烦恼，此慧名见。烦恼断已，能证解脱；此慧名智。又缘自相境，此慧名智。缘共相境，此慧名见。又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军林、及舍山等。以如是等世俗理行、缘所知境，此慧名智。若能取于自相共相，此慧名见。又寻求诸法，此慧名智。既寻求已，伺察诸法；此慧名见。又缘无分别影像为境，此慧名智。缘有分别影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见。无色尔焰影像为缘，此慧名智。

智波罗蜜多与慧波罗蜜多差别

【智波罗蜜多与慧波罗蜜多差别】 p1154瑜伽四十九卷四页云：于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义，无分别转，清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗，有分别转，清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。

旭师

（人名）明蕅益大师，名智旭，故云旭师。

智位

【智位】 p1151瑜伽九十五卷十三页云：应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛；说名智位。复有差别。谓诸无学尽无生智所摄一切极解脱智，说名智位。

智记别

【智记别】 p1152瑜伽九十四卷四页云：智记别者；谓有问言；云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言；生缘尽故；彼生已尽。以如是相、记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。

智与所知

【智与所知】 p1152大毗婆沙论一百八卷五页云：问：何故名智？答：能知所知，故名为智。问：何故名所知？答：是智所知，故名所知。尊者妙音、作如是说：能量故名智。所量故名所知。能称所称、能度所度、应知亦尔。胁尊者言：能知故名智。若法、是智所行所缘所取境事；说名所知。智与所知、相对建立。故无有智、不知所知；亦无所知、非智所知。无智、无所知；无所知、无智。

智遍知

【智遍知】 p1152大毗婆沙论三十四卷一页云：云何智遍知？答：诸智、见、明、觉、现观、是谓智遍知。此中诸名、同显一义。以本论主、于诸字义，得善巧故；作种种说。谓对治无知故名智。对治恶见故名见。对治无明故名明。对治邪觉故名觉。对治邪现观故名现观。问；此中为说何等智等、名智遍知？有作是说：唯说无漏。说现观故。所以者何？非世俗智，可名现观。复有说者，通说有漏无漏智等、名智遍知。所以者何？遍知诸法、契经多说世俗智故。问：岂世俗智、亦名现观？答：明了观察、是现观义。世俗智中、有能明了观察法者、亦名现观；非唯无漏、得现观名。故城喻经、作如是说：我未证得三菩提时，如实现观生缘老死。非未证得三菩提时，已有观缘起真实无漏智、可名现观。由此故知有世俗智、亦名现观。问：何等世俗智、亦名智遍知？答：除胜解作意相应世俗智，余闻思修观自共相。诸世俗智、极明了者，亦得名现观，亦名智遍知。闻所成慧者、如观十八界自共相等。思所成慧者、如持息念四念住等。修所成慧者、如暖顶忍世第一法等。此及无漏慧、俱名智遍知。二解发智论二卷六页云：云何智遍知？答：诸智见明觉现观、是谓智遍知。

正智假实

【正智假实】 p0504佛地经论三卷五页云：复次如是所说四智、转何法得？摄大乘说：转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法。四无漏心、智相应故；假说名智。故论说言。问：正智当言实有？当言假有？答：当言俱有。此中智是实有。若智眷属诸心心法，亦名为智；说之为假。故有二种。此中无漏心心法等，智为主故；皆说名智。

藕益

名智旭，号西有。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。见智旭条。

知因识果

◎ 印 光祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，适得其反。何也？以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎？使天下之人，同皆知因识果，则贪、嗔、痴心，不至炽盛。杀、盗、淫业，不敢妄作。爱人利物，乐天知命。心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。 摘自《印光大师文钞菁华录》

烧香非常事

我与香的因缘，应该是从剃度出家时开始的。初出家，寺院都会安排事物给每个师父，服务大众，培福消业。各种都有，比如：斋堂做饭洗菜、客堂接待、佛堂看殿、打扫厕所等等。我的任务就是每日为佛菩萨供养、奉水、点灯之类。其实就是佛菩萨的侍者。大家都讲这是好差事，修福报很快，伺候佛菩萨，我也欣然。我做事有股认真劲儿，所以不仅仅是例行工作。第一天我就把所有的供具，供桌、地板都打扫干净。并没人教我这么做，我只是觉得菩萨就应该在清净、洁净、光明的地方。现在想想，这也是宿世的习气了。单独说说供香吧。寺院的香由于殿堂多，所以使用的量很多，通常并不是特别好的。那时候我自己买香，每个月有200的补助，我就去当地找尽量好的香买回来点，不大使用寺院的，除非不够用的时候。寺院常用的有盘香和线香两种，盘香没有太多讲究，点燃放进香炉就好。但是线香很有讲究。三支香有依次插的顺序，必须笔直，香与香之间的距离不能过大，也不能过小。佛像，油灯，香炉的香，拜垫，都必须在一条中轴线上。这些都要用心去做。师父老人家很注重这些，这都是调心的方法。有两个事我记得很清楚。第一，师父净慧长老，他自己供佛用的香非常好，都是使用沉香和很好的檀香。有一

地藏菩萨灵感录-助父生天

唐代抚州某剌史的夫人姓祖，归依敬奉地藏菩萨，信心真切。但她亲生父母却不相信，夫人便捐出金钱，为父母造一尊金色的地藏菩萨像，有三尺高。很诚敬地供奉着，当时她父亲因事外出，母亲一人在家，夜里有一窃贼，准备来偷衣物，进了屋，看见地藏菩萨端坐在那里，于是急忙退出。第二天这窃贼改换了衣服来到她家，只见一位老太太单身独居，并不见有菩萨像，心中感到惊奇。他对老太太坦白了自己的犯罪意图，并说出夜里所见的情景，最后表示深切的忏悔。 还有一次，她父亲前去抚州时途中遇到怨家。那怨家拔刀砍他，正在千钧一发之际，忽然看见一位金色的和尚，用手来拒刀，用头来受刀，以后被害倒地了。这时怨家认为已将仇人杀死了，当即离去。她父因得免遭杀害，很觉稀奇。 到了家后，他把经过的事实向女儿详细地谈一遍，大家认为这是很稀有的事，于是同到佛堂顶礼，看见菩萨头部有三条刀痕，刀痕处的金色稍有变化，很象是流过血似的。夫人知道这是地藏菩萨承受刀砍，拯救父亲的厄难。她父亲见了当即产生正信，并把她母亲接到官署，三人昼夜礼拜供养。 后来她父亲七十九岁才去世，过了三十五天，夫人梦见父亲，身上带着光明，在空中往来，自由飞行，觉得很希有，于是向空中遥拜

防护三门，有错必改！这样念佛，就是和阿弥陀佛心心相印！

防护三门，有错必改！这样念佛，就是和阿弥陀佛心心相印！念佛往生必须要有基础，有了这个基础再念佛，就决定往生。印祖是这样教导我们的：念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。修净土的人事事要心存忠恕。“忠”就是忠诚，没有二心。用现在语言来说，就是事事尽责任、尽义务。《印光大师文钞》里有一段极好的开示，里面说：“‘忠’这个字可以贯穿在一切行为中。人的心里如果有忠，就必定能孝养父母、恭敬兄长，与亲族和睦，对朋友有信。抚恤孤寡，对一切人和生命心怀仁爱，诸恶莫作，众善奉行。为什么呢？如果有忠，就不会有欺诈；不欺诈，就尽本分；尽本分，则一切属于自己分内的事都必定会实行，绝对不用担心有虚假应付、不尽心尽力的情况出现。”大家修念佛法门，日常要做到事事有忠。如果不忠，只是表面文章做得好，口里说得好听，那是不会和佛相应的。这个“忠”是根本，没有了根本，怎么有成就呢？“恕”是“心”上加“如”。“如心”就是将心比心的意思。《论语》说：“己所不欲，勿施于人。”就是自己不想要的，不能加在别人身上，这就是“恕”。拓展开来，广义的解释：