明华居士：今天你说话了吗？

明华居士：今天你说话了吗？对于我们学佛人来说，说话、吃饭、睡觉、工作等都是学佛，比如无量光素食馆供应斋饭，让来做义工的师兄，让回家来吃饭的家人，在做义工中修行，在吃斋饭中修行。说话，对于我们学佛人来说也非常重要。问大家今天有没有说话，其实作为人，除闭关修行人外，我们每天都会讲话，但我们有没有认真反思过自己每天说过的话。我们说的话是让别人开心还是痛苦?如果我们说的话，让听的人痛苦、产生怨恨、产生猜凝等等，或者在人背后说别人的坏话，挑拨离间，搬弄是非等等，这些话，说出来就是让我们自己造业的，是障碍我们自己工作和修行的。如果我们学佛人，心怀慈悲心和菩提心，说的话，让人产生幸福感、快乐感，这就是为我们自己增加福报。同样一件事，同样一个活动，甚至同样的工作，为什么有些人做起来很顺利，而有些人做起来很棘手，甚至别人能做成功，而我们会失败，深究这里面的原因，我们平时为人处事中的说话，也占了很大的因素。我们说让人快乐的话，听话的人会记住我们的好，愿意与我们交朋友，我们的人缘就好，我们遇到的贵人就多，那工作、生活自然会顺利。我们学佛人说话，不谤众望所归者，不谤慈已善知识，不谤发心人。我们每天都会说很多的

净土法门法师法语：现在人不懂得做人，你说多可怜！

净土法门法师法语：现在人不懂得做人，你说多可怜！1 现在人很可怜，可怜在什么地方？没有人教他。在家里面父母没教他，在学校里面老师没教他，你说现在世间人多可怜！2 现在这个社会，人文教育疏忽，伦理道德几乎断绝，功利的思想深植青少年的内心，我们看到很同情、很怜悯。这是社会问题的根源之所在，谁注意到？谁能够体会到？3 今天讲的青少年问题，打开中国历史，自古至清朝没有听说有青少年问题的，现代才有这个问题，什么原因？教学有了大问题。4 现在学校教什么？教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。人要是不懂得做人，自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事，那这个社会还得了吗？

本溪和尚

本溪和尚，因庞居士问：「丹霞打侍者，意在何所？」师曰：「大老翁见人长短在。」士曰：「为我与师同参，方敢借问。」师曰：「若恁么从头举来，共你商量。」士曰：「大老翁不可共你说人是非。」师曰：「念翁年老。」士曰：「罪过！罪过！」

中国佛教的佛性理论

◎ 赖永海一如上一章所指出的，由于大乘佛教中的佛已被本体化，佛性在印度佛教中，是以一种抽象本体形式出现的，这种情形一直维持到完全中国化了的禅宗出现才告结束。而禅宗佛性理论的最大特点，就是把印度佛教中那个抽象化的佛性落实到现实的人性、心性上面。为了更好地揭示中国佛教佛性理论的历史发展，更深入地说明中国佛教的佛性理论如何受到中国传统文化特别是儒家人性学说的影响，有必要对禅宗以前的中国佛教的佛性理论做一个简要回顾。从历史与逻辑相统一的角度说，中国佛教史上较有系统的佛性理论当始自东晋慧远之法性论和南朝梁武帝的真神论。也许因为是开端，因此，慧远和梁武帝的佛性理论都带有浓厚的糅合性和过渡性。所谓糅合性，亦即不纯粹，不纯是传统佛教的佛性理论，而是把传统佛教的佛性理论与中国古代某种社会思潮或宗教、文化现象相融合。例如，慧远的法性论以法性为佛性，此法性一语，来自传统佛教，其思想内容也有传统佛教的成分，如慧远以性空、无性释法性，视法性之体性为非有非无、空有相即，这无疑具有大乘空宗般若实相的色彩；但是，当慧远把法性看成一种不变的法真性，执法性为实有，承认有一不灭之神为报应之主体时，慧远的法性又很接近于魏晋玄