敬礼

梵语 vandana，巴利语同。音译末捺南、末弟、和南、婆南。恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。大乘法苑义林章卷四（大四五·三一六中）：“言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名，又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。”［梵语杂名、玄应音义卷十八］（参阅“和南”3125、“礼”6582） p5465

和南

（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。寄归传三曰：言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。行事钞下三曰：四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。僧史略上曰：若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。玄应音义曰：言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。

和南

梵语 vandana，巴利语同。系对长上问讯之语，属礼法之一。又作槃那寐、槃谈、烦淡、畔睇、婆南、伴题、伴谈、畔惮南、末捺南。意译我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。十诵律卷三十九（大二三·二八○上）：“称和南者，是口语。若曲身者，是名心净。”摩诃僧祇律卷二十七（大二二·四四六中）：“佛言：‘从今日后，前人若坐若立住，身口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身。口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口。若以背去，应合掌作敬，是名心恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪。’”是谓对长上表敬意时，口应称“和南”之意。梵文法集名数经（Dharmasajgraha, XIV）以此为七种礼法中之第一种。 南海寄归内法传卷三、大乘法苑义林章卷四本等，皆谓和南为讹音，正音为畔睇、伴谈、伴题等。盖梵语 vandana（和南）乃以 vand（有赞赏、尊崇之义）为语根，附加后接字 ana 所成者。［有部毗奈耶杂事卷十五、四分律行事钞卷下三、翻译名义集卷十一］ p3125

稽首

（术语）梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。行宗记一上曰：头至地为稽首。

礼拜

（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-kāra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：那谟悉羯罗，唐云礼拜。义林章四本曰：若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。西域记二曰：致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。

稽首和南

子题：和南行事钞·说戒正仪篇：“彼（说戒师）应具仪至僧中，四面礼僧已，互跪白言：‘小比丘某甲稽首和南，敬白众僧。僧差诵律，恐有错误，愿同诵者指授。’白已，一礼，升座。”资持记释云：“稽首者，头至地也。和南，西语，出要律仪翻为恭敬。”（事钞记卷一一·二六·一五）

普同和南

同普同问讯。《敕修清规·念诵》云：“供头鸣堂前钟三下，众普同和南。”

鸳班

《村寺清规》云：“凡讽经，面面相看而对立，谓之鸳班。事毕，候回向人归位，与众俯首和南，不必更转身面佛神而问讯。”

和南

子题：恭敬经行事钞·僧像致敬篇：“四分，至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云，我和南义云度我，而作礼也。出要仪云，和南者，为恭敬也。声论云，槃那寐，此翻为礼。五分，若人多，但别礼师，总礼余人而去。中含云，至俗人家，先坐已，后设礼敬。余广如彼恭敬经说。”资持记释云：“恭敬经即中含所集。彼云，尔时世尊告诸比丘，当行恭敬，及善观敬重诸梵行人，若不恭敬，必无是处。”（事钞记卷三七·二一·五）

和南

《敕修清规·圣节》云：“住持和南登座。”又〈寮元〉云：“每日粥罢，大众归寮。乃至副寮出，烧香归位。茶头喝云：‘不审。’大众和南。”《翻译名义集》云：“槃那寐，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。”《行事钞·僧像致敬篇》云：“《四分》：‘至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足，云我和南，义云度我。而作礼也。’《出要仪》云：‘和南者，为恭敬也。’《声论》云：‘槃那寐，此翻为礼。’”《法苑珠林》云：“依经云和南者，梵语也，或云那谟婆南等，此犹非正。依本正云槃淡，唐言我礼，或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，义立代于南无也，理事符同，表情得尽。俗人重南无，而轻敬礼者，不委唐梵之交译也，况复加以和南诸佛迷之，弥复大笑。又南无者，《善见论》翻为归命觉，亦云礼大寿。又和南者，《出要律仪》翻为恭敬，《善见论》翻为度我。準此而言，恭敬度我，义通凡圣，岂和南偏在尊师，亦通上圣。”忠曰：“和南诸佛之南字，当作尚也。”《僧祇律》云：“佛言：‘和南有三种：身、口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身；口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口；心者，若以背去，应合掌作敬，是名身、口、心恭

净土法门法师：美国现在探索六道轮回的真相，这十几年当中很有成效

净土法门法师：美国现在探索六道轮回的真相，这十几年当中很有成效你要是问证明，这个证明，希望美国同修他们多多为我们搜集一点资料，美国现在许多科学家在做试验，探索六道轮回的真相，这十几年当中很有成效。他们大概有成千上万的例子，在过去是不可能公布，现在有一部分出版了，我们去找这些书籍、杂志。他们确实证明：有些人前世是人投胎过来的，有些人是畜生投胎过来的，还有少数是其他星球上来投胎的，不是我们这个星球上的，语言文字我们这里都不认识。人来投胎再作人的，他就说出前生这些事迹，美国人根据他所说的，到他前世所居住的地方调查，甚至於还有档案，果然能查到，而这个地方是他一生中从来没有去过的。最近美国同修寄了一份报纸的剪报给我，剪报的人不内行，没有把报纸名称、日期写上，所以我们不知道是哪个报纸，里面还有两张照片。美国有一位一岁半的小孩，他能够讲印地安土人的言语，他讲的话没人懂。有一天，他的母亲遇到学校的教授，他说：「他的小孩很奇怪!常常自己自言自语，不知道说些什么。」带给教授看，那个人懂得，这一听，这是古老印地安的语言，现在能够在美国懂得这个语言的人也不过十几人。他说：「他前生是印地安人，跟白人打仗的时候被

在家里供奉佛像需要注意什么？

在家里供奉佛像需要注意什么？许多善信常常到寺院礼佛敬香，或者在自家的佛堂虔诚诵经。当人们瞻礼佛像时，心中总能生起无限的欢喜心，内心也总能安住片刻的澄静。庄严的佛像或安静祥和、 神情怡然自若，或用慈悲的眼神洞穿我们的内心深处。他们造型不一，体量有别，但都向世人传达慈悲喜舍的内涵。佛像的存在是一种象征、一种表法，只有当我们内心慈悲、智慧、恭敬之心被庄严的佛像唤起时，佛像存在的真实意义也就实现了。有人会问，如果请佛像供奉，有什么需要注意的地方，才能如理如法而又不流于形式呢？最重要的，是一颗恭敬之心。现在的人大多不缺钱，请佛像似乎也变得很容易。佛像随处可请，这是否意味着请到佛像之后，我们可以随意对待？当然不是。恭敬心必不可少，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。供奉佛像，第一当生起恭敬心，不仅仅单纯对佛像本身，更重要的是我们要在心底生起对三宝的恭敬之心。从而在生活当中，以佛眼看众生，将众生都视为佛一样恭敬对待。若因缘具足，可以在寺院认捐供奉佛像，因为相对来说，寺院是众善之地、清净场所，且每日寺院有僧众诵经，法音演绎，自然增益不少。当然，我们也可以选择在家中供奉佛像，在家中选择一处合适的地方安放