黄帝内经：一切疾病，皆起于这五点！

《黄帝内经》说：夫百病之始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。又说：百病生于气也。气就是情志。怒则气上，喜则气缓，怒就是发怒，喜就是高兴；悲则气消，悲是悲伤；恐则气下，寒则气收，炅（jiong热）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。这些话，说尽了人所有疾病的来源。生于气候,当心空调和暖气生于风寒暑湿燥火，就是外界的气候会导致疾病。过去，风寒暑湿燥火是纯自然的，但现在时代有了变化。这个风除了自然的之外还有风扇。寒除了自然的之外还有空调、冷气。空调、冷气也就是燥了，在空调冷气下空气就干燥。这个湿可能也有现在的办法，火有暖气等等，所以现在不但有自然的因素还有人为的因素，这也是影响健康不可忽略的一个部分。现在很多疾病都是在空调环境中慢慢产生的。《内经》里面讲的很清楚，为什么会有天热呢？天热的时候是阳气发散，阳气需要发散，阳气发散就把里面的阴寒鼓荡出来。因为人要吃五谷杂粮，人的环境不能够保证每时每刻都那么理想，所以里面会有阴寒，阴寒要借什么力量发散出去呢？天地的力量，夏天。夏天来了以后大家的汗毛孔都打开，然后天气又很热，大家又要适当的劳作，虽然说不妄作劳但是要作劳，要有运动，

行足

（譬喻）譬智慧为目，譬修行为足。玄义二上曰：因于智目，起于行足。同三下曰：智目行足，到清凉池。

胎卵二生中有受生

【胎卵二生中有受生】 p0885 俱舍论九卷四页云：如是中有、为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方；能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此缘二，俱起瞋心。故施设论，有如是说：时健达缚、于二心中，随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓已身、与所爱合。所憎不净，泄至胎时，谓是已有；便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没；生有起已，名已结生。若男处胎，依母右胁，向背蹲坐。若女处胎，依母左胁，向腹而住。若非男女、住母胎时，随所起贪，如应而住。必无中有非女非男。以中有身，必具根故。由处中有，或女或男；故入母胎，随应而住。后胎增长，或作不男。于此义中，复应思择：为由业力，精血大种，即成根依？为业别生根依大种？依精血住？有言：精血即成根依。谓前无根中有俱灭，后有根者无间续生。如种与芽、灭生道理。由斯初位、名羯刺蓝。亦妙顺成此经文句。父母不净、生羯剌蓝。又告比丘，汝等长夜执受血滴增羯咤私。有余师说：别生大种，如依叶粪，别有虫生。不净聚中，生羯剌蓝。故说父母不净生羯剌蓝。故与彼经，无相违失。如是且说胎卵二生。

计我论

【计我论】 p0867 谓外道等、作如是计：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等、谛实常住。彼如是思：由二种因，应知有我。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉，得有作故。彼如是思：若无我者；见于五事，不应起于五有我觉。一、见色形已；唯应起于色形之觉。不应起于萨埵之觉。二、见顺苦乐行已；唯应起于受觉。不应起于胜劣萨埵之觉。三、见已立名者，名相应行已；唯应起于想觉。不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等、萨埵之觉。四、见作净不净相应行已；唯应起于行觉。不应起于愚者智者萨埵之觉。五、见于境界识随转已；唯应起于心觉。不应起于我能见等萨埵之觉。由如是先不思觉，于此五事，唯起五种萨埵之觉；非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起有萨埵觉故；如是决定知有实我。又彼如是思：若无我者；不应于诸行中，先起思觉，得有所作。谓我、以眼、当见诸色，正见诸色，已见诸色。或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。如于眼见，如是于耳鼻舌身意，应知亦尔。又于善业造作，善业止息；不善业造作，不善业止息；如是等事，皆由思觉为先，方得作用；应不可得。如是等用，唯于诸行，不应道理。由如是思

目足

（譬喻）譬智于目。比行于足也。智度论八十三曰：譬如热时清凉池，有目有足皆可入。法华玄义二曰：智为行本，因智目起于行足。同四曰：智目行足到清凉池。止观五曰：膏明相赖，目足相资。

身者愚

【身者愚】 p0675 显扬十四卷二页云：论曰：身者愚者：由不了知色蕴体故；计有一我，依止五根，于境界转。由不了知受蕴体故；计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故；别计有我，言说依住。不知想是言说依故。如薄伽梵说：如其所想，起于言说。由不了知行蕴体故；计有作者。由不了知识蕴体故；计有觉者。非唯有识。以诸世间，于识蕴体，起觉想故。如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总起一种身者愚痴。即计身者、以之为我。

五箭

（譬喻）譬五欲之害身俱舍论一曰：趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。

未曾有法

【未曾有法】 p0489瑜伽八十一卷十二页云：未曾有法者：谓诸如来、若诸声闻，若在家者，说希奇法。如诸经中，因希有事，起于言说。

正觉

【正觉】 p0497成业论二页云：即于和合诸聚色中，见面齐平，起于正觉。

四因起四颠倒

【四因起四颠倒】 p0458显扬十五卷七页云：复次由四种因，起四颠倒。颂曰：相似相续转，对治妄分别，惯习，总取故；起四种颠倒。论曰：以见相似相续转故；起于常倒。对治分别故；起于乐倒。妄分别乐为苦对治故。由惯习故，起于净倒。由总执故，起于我倒。

四谛十六行智

【四谛十六行智】 p0458显扬十六卷二十一页云：论曰：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故；起苦谛四行。一、为对治常颠倒故；起无常行。二、为对治乐净倒故；起于苦行。三、为对治我颠倒故；起于空行。四、即为治此，起无我行。所以者何？离诸行外，余我空故。即诸行体，非我性故。次于常乐净我四爱集谛，起因集生缘四行。次于此断灭谛，起灭静妙离四行。次于此能证道谛，起道如行出四行。

五山十刹

（杂名）五山之名。起于天竺。吾国南宋时创之。十刹亦创于吾国。五山十刹共属临济。

五下分结

[出天台四教仪集注] 下分结者。即欲界之结惑也。一贪结贪者。贪着无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二嗔结嗔者。忿怒之心也。谓欲界众生。于违情境上。起于嗔心而不自己。由此嗔惑系缚。三界无有出期。故名结也。三身见结身见者。谓欲界众生。于名色五阴十二入十分界妄计为身。由此见惑系缚。三界无有出期。故名结也。(名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴

离增上慢

【离增上慢】 p1425瑜伽二十八卷六页云：云何离增上慢？谓于所得所触所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得，起于得想。于真所触，起于触想。于真所证，起于证想。

十一种想缚

【十一种想缚】 p0118显扬十五卷十九页云：又观身等后后相成，有十一种想缚差别，应知。何等十一？谓于身等，起随身等正观察住；及于染净二谛第一义中，起分别想；名初想缚。即于染污第一义中，起有作想；是名第二。即于清净第一义中，起无作想；是名第三。即于有作第一义中，起流转想；是名第四。即于无作第一义中，起于常想；是名第五。即于流转；由苦变异故起于苦想。是名第六。即于常法起无变想。是名第七。即于流转由生灭住异自相故，及由自相有变异故，起自相想；是名第八。即于有变无变染污清净第一义中，起能摄受一切法想；是名第九。即于染净一切法，所起染污清净我所有想；是名第十。即于染污清净诸法，起于自体自相之想；是名第十一。菩萨摩诃萨，于如是后后相成想缚差别，及彼境界，正观察已；依止于空，修诸念住；令心解脱。若于如是诸妄想缚，得解脱时；当知解脱一切想缚。

二因起于常执

【二因起于常执】 p0035显扬十四卷二十三页云：论曰：由二种因，起于常执。一、由不如理作意，二、由忆念前际等事。由前际等事，相似相续转故；于余世间，亦计常住。

通说

佛云：于诸众生，起于大慈，无损害心，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。佛云：念行大慈，安立众生。佛云：谦恭慈仁，安慰众人。佛云：敬上念下，矜恤孤贫。方等经云：长幼后先，相事以礼。佛云：当同利与下同欢。佛云：护一切十方诸天人民父母兄弟妻子，皆欲令解脱勤苦，富乐安隐。念一切十方诸天人民父母兄弟妻子，视之护之，如母亲护赤子，一切平等，无有异意。佛云：为一切众生求安乐故，为灭一切众生诸忧苦恼满其愿故。佛云：以无嫉妒合聚众人，以功德归于一切人。佛云：见他德行不能称赞，以恶心嗔心隐藏他善者，犯重垢罪。未曾有经云：施食施法，有何功德？答曰：布施饮食，济一日之命，施珍宝财物，济一世之乏，增益系缚，设法教化，名为法施，能令众生出世间道。大丈夫论云：财施者除众生身苦，法施者除众生心苦，财施者为其作无尽财，法施者为能作无尽智，财施者为得身乐，法施者为得心乐，财施者为愚人所乐，法施者为智者所乐。佛云：彼不善者，为贤致谤，是故佛律黜夫恶者，譬如苗中生草，不去害禾。佛云：见有众生应诃责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心不诃责，若诃责不折伏，若折伏不罚黜，是名为犯众多罪。佛云：若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解

计执我法

一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。

一分家

（流派）心识之一分说。即起认识作用之时。唯起于自体分。至于见分相分，乃自无始以来妄执之熏习，与能缘所缘相似，而发现之遍计所执也。安慧所立，与难陀之二分说，均非正义。

三条会“直立”的鱼

◎ 圆 证屈指算来，我学佛已经有十几个年头了。平时我也会和一些朋友聊到念佛的事，说起念佛感应，人们往往觉得难以置信。我总是会说：哪怕别人都不信，我都坚信佛说的话真实不虚，因为我亲身经历过殊胜的念佛感应！二〇〇六年，我正在县城读书，平时住在学校里，每到周五回一次家。那时候我刚学佛不到一年，平时除了听一些法师讲经说法以外，每天还坚持念南无阿弥陀佛。在一个周五快要天亮的时候，我在学校宿舍里做了一个梦。在梦中，我很清晰地看到一个篮子，里面放着三条鱼，有一个男人坐在板凳上，拿着刀在一下一下地刮鱼鳞，被刮的鱼在无助地挣扎，一副十分痛苦的样子。看到这一幕，我的心里非常难过，觉得这些鱼真的太痛苦了。于是我就对着鱼双手合掌，口中念了一句阿弥陀佛。没想到这时候，三条鱼忽然像人一样直立起来，很欢喜地朝着我鞠躬。就在这时，梦醒了。当天回到家里，我和母亲谈起这个梦，母亲忽然愣住了。在我的追问之下，母亲向我说了一件让我惊叹不已的事就在前几天，我的婶婶手术后出院回家静养，母亲专门买了二十元钱的活鱼，去给婶婶补身子（那时母亲还没有信佛，不懂因果）。就在我回家的那天早上，母亲又去看望婶婶，临回来时婶婶一定要留母亲吃饭，