板头

又作版头。(一)头，即初之意。指僧堂中各板单之初位。如东北、西北、西南、东南四床，每床各有五人，依戒腊之次第居坐，四床之初位合称四板头；依次称为首座板头、后堂板头、立僧板头、西堂板头。禅苑清规卷一（卍续一一一·四四○上）：“于前门内，南颊床下版头第三位，次第而坐。” (二)指僧堂内之床椽。 p3316

过堂

僧众上斋堂用食之意。又作上当、赴堂。备用清规卷六送钵位（卍续一一二·五一下）：“维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。”又僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。［禅林象器笺丛轨门］ p5683

定钟

（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

善等三业互对有果之数

【善等三业互对有果之数】 p1150俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善无记三法，辩有果数。后例应知。谓初善业、以善法为四果；除异熟。以不善为二果；谓士用及增上。以无记为三果；除等流及离系。中不善业、以善法为二果；谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果；除离系等流。云何谓遍行？不善及见苦所断余不善业、以有身见边执见品诸无记法、为等流故。后无记业、以善法为二果。谓士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系。等流云何？谓有身见边执见品诸无记业、以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。

北颊

指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之法，凡自前门入者，宜自南颊入（先举右足）；所以不从北颊入者，乃尊重住持之故。既入之后，则于圣僧前问讯。 p1587

有为法多非无为法

【有为法多非无为法】 p0557大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何？随有漏法有尔所体，择灭无为数量亦尔。随无漏道有尔所体，非择灭无为数量亦尔。复有此余随有漏法体量多少诸非择灭及虚空无为。故无为法多，非有为法。然准前门，且依处说，故说无为其数是少。

上堂牌

指预告上堂之牌示。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。每逢朔望之时，侍者吩咐客头行者，必挂上堂牌以报示僧众。［僧堂清规卷四诸牌法］ p720

上肩顺转

上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：“以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。”摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：“行时，不得背回，应面向右回。”古人尚右，后世尚左，禅林从取后者，故顺左肩而转。［敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺礼则门］（参阅“上肩”716） p716

首座寮板

《敕修清规·坐禅》云：“鸣首座寮前板三声，初声出门，二声约到半途，三声入堂。”又〈坐参〉云：“不鸣首座寮前板，若大坐参时，却鸣三下。”又〈大坐参〉云：“堂司行者鸣首座寮前板三下，大众转身向外坐，首座下地从后门出，复转从前门入，圣僧前烧香。”

前门 僧堂

忠曰：“佛殿、法堂皆有前后门，今举僧堂者。”《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头领众前门右手入堂，至圣僧前排立。”〈日用轨范》云：“打定钟后，不得于前门出入。”

圣僧板头 僧堂

忠曰：“圣僧前下间板为圣僧板头，盖圣僧侍者板也。见《校定?兄弟相看章》。 即前堂首座分手，亦名西堂板头。”见〈僧堂〉处东福僧堂图。《校定清规·兄弟相看礼仪章·新到归堂》云：“参头领众僧堂前门下手入。乃至仍至圣僧前问讯，自末先移步，过圣僧侍者板头，进三两位，次第而立。”《敕修清规·念诵》云：“住持入堂，前堂首座入次，名德西堂插入，归圣僧板头立。”又〈大挂搭归堂〉云：“参头领众巡堂，排立问讯，从班尾先移步，退圣僧板头立。维那入堂，烧香上间立。”解云：“维那与挂搭人对立也。”又〈结制礼仪〉云：“次知事入堂烧香，大展三拜，巡堂一匝，至圣僧板头排立。”

穿堂 众寮

众寮观音龛后曰穿堂，乃众寮之后堂名也。〈日用轨范》云：“僧堂不得上下间行道穿堂直过。止此 ”又〈慈受箴规〉云：“穿堂直过，岂不厚颜？ 止此 ”此等穿堂者，非堂名，谓自前门穿过后门之义。《敕修清规·新挂搭人点入寮茶》云：“瓶须从穿堂入。”又〈众寮结解特为众汤〉云：“寮元依戒排经柜图、茶汤问讯图等。图成，大众和南时，俱出于穿堂。”

定钟

《敕修清规》云：“候定钟鸣，住持出堂。”详〈昏钟〉处。又〈法器章〉云：“大钟，人定十八下。”忠曰：“人定，亥时也。”《莹山清规》云：“打一更三点三遍，后鸣大钟十八声，是称定钟，是时主人出堂。”旧说曰：“初更五点之后，经少时，鸣钟十八下，此名定钟，又名十八钟， 正当亥时。其后少时，打二更也。凡坐禅，到定钟而止，众便出僧堂。今日本禅林，众出僧堂，则鸣鼓一板五毕，即时鸣十八钟者，略规也。若欲更坐禅，则报言：定钟坐禅，乃再入堂也。定钟后，锁前门，众皆自后门出入。”忠曰：“旧说言初更五点后，鸣定钟，如二十五点图亦言初更五点后。然《莹山》言一更三点后鸣定钟也。盖大钟一通半，总五十四下。可经一点时，乃自第一点打钟五十四下，而至第二点更钟五十四下，而至第三点总一百八下毕，未到四点直鸣定钟也。又见一图，有初更二点后鸣定钟者，盖钟百八下毕，次鸣定钟，次打初更第三点也。盖早打定钟，懈怠之相不可尚焉。余又按：若初更打第三点，则可省第一点第二点，方合中华省点法。余于〈二十五点〉处有辩之。”义堂《日工集》云：“定钟，乃今初夜坐禅钟也，谓之坐钟。”忠曰：“坐禅到定钟而止，非定钟鸣方坐禅。或定钟后坐禅者，陪修也，此名

入堂法

入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足；不从北颊入，系尊敬住持人之故。后门入时，上间坐者从北颊入，先举左足；下间坐者则从南颊入，先举右足。既入，则于圣僧前问讯而坐。 p263

七作意与四十作意相摄

【七作意与四十作意相摄】 p0065瑜伽十一卷十八页云：此中了相作意，摄缘法缘义。余六作意，唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意，通摄胜解真实作意。观察作意，唯摄胜解。余三作意，唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。了相胜解观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。就第二门；唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首；遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。无间作意、殷重作意、遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余；随应当知。力励运转作意，皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意，所摄自然运转作意，加行究竟及此

后门 僧堂

《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头送维那出。注云：斋前后门，斋后前门。”

喝食行者

《禅苑清规·赴粥饭》云：“十声佛罢，良久，打槌一下，首座施食。粥云：粥有十利云云。斋云：三德六味云云。 饡饭云：施者、受者云云。施食讫，行者喝食入。喝食须言语分明，名目不赚，若有差误，受食之法不成，须令再喝。”《永平清规·赴粥饭法》云：“喝食行者先入前门，向圣僧问讯讫，向住持人前问讯住持人讫，到首座前问讯讫，到前门内南颊板头之畔，面向圣僧问讯讫，叉手而立，喝食。”《莹山清规》云：“闻展钵槌，喝食童行入堂，圣僧、主人、首座前问讯罢，经圣僧后到南颊版头问讯，待首座施食咒愿了，喝食如常。”《南禅规式》云：“旦望喝食二人，列立僧堂门右边，同音喝食，粥则曰饮汤，次白粥，次汁菜，次再请，次泼水，或云钵水。次折水；折者，弃义。斋则曰香饭，次汁菜，次再请，次请折，次泼水，次折水，次第喝之。如粥时饮汤，低声而永曳，盖表大众谨慎也。若四节，则请上座喝之。或阙其人，则新戒转上座唱之，随唱某物，参头行者低声报铃之沙喝。粥毕，自圣僧龛右边转左，至首座前问讯，高声唱曰：‘请首座、大众祝圣讽经毕，下堂。’”旧说曰：“喝食者，喝是唱义，当众僧斋粥时，唱喝汤、香饭等名。”古说曰：“喝者，其音速烈者。如日本禅林，斋粥二时

学佛人十大善念，你已经有了几个？

学佛人十大善念，你已经有了几个？第一不抱怨、不指责高情商的人不指责别人,不抱怨别人。其实，抱怨和指责都是不良情绪，它们会传染。高情商的人只做有意义的事情，不做没意义的事情。第二热情和激情高情商的人对生活、工作和感情保持热情，有激情。调动自己的积极情绪，让好的情绪伴随每天。不让不良情绪影响生活和工作。第三包容和宽容高情商的人宽容，心胸宽广，心有多大，眼界有多大，你的舞台就有多大。高情商的人不斤斤计较，有一颗包容和宽容的心。第四沟通与交流高情商的人善于沟通，善于交流，且坦诚对待，真诚有礼貌。沟通与交流是一种技巧，需要学习，在实践中不断地总结摸索。第五多赞美别人高情商的人善于赞美别人，这种赞美是发自内心的真诚的。看到别人优点的人，才会进步得更快，总是挑拣别人缺点的人会固步自封反而退步。第六保持好心情高情商的人每天保持好的心情，每天早上起来，送给自己一个微笑，并且鼓励自己，告诉自己是最棒的，告诉自己是最好的，并且周围的朋友们都很喜欢自己。第七聆听的好习惯高情商的人善于聆听，聆听别人的说话，仔细听别人说什么，多听多看，而不是自己滔滔悬河。聆听是尊重他人的表现，聆听是更好沟通的前提，聆听是人与人之

坐道场

坐 道 场◎ 黄 檗 问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。只教尔不作佛见不落佛边，不作众生见不落众生边，不作有见不落有边，不作无见不落无边，不作凡见不落凡边，不作圣见不落圣边，但无诸见即是无边身，若有见处即名外道，外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。 如来者即诸法如义，所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边，所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚无欠无余，等间无事莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬，只道我知也学得也契悟也解脱也有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解有什么用处？我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智，权实相对治究竟，亦无权实，唯是一心。心且不佛不众，生无有异见，才有佛见便作众生见，有见无见常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明

因古人思想传统，又一重大发明被埋没，专家：可惜了

因古人思想传统，又一重大发明被埋没，专家：可惜了如今，越来越多平衡车的出现在大众视野中，上班族更是将它作为“代步神器”，青少年则将其视为耍酷工具。其实，平衡车的神奇之处在于一个小器件“陀螺仪”。陀螺仪应用广泛，在航天、 手机、医学等领域都可以见到它的身影。据科学家讲述，陀螺仪由常平架发展而来，而常平架则是由一位名叫卡达诺的欧洲科学家发明出来的，被誉为人类历史上伟大的创举，在我国史料中记载，早在晋代时期，中国人便研究出了陀螺仪，体现了中国人的高超智慧，但可惜的是，中国人发明出陀螺仪后，并没有善加利用，反而将它制作为香炉。在陕西省法门寺地宫的挖掘中，专家曾挖出 一件唐代银香炉，据专家的研究，这件香炉可悬挂使用，也可拆下链子，将其放置于被窝中滚来滚去。在香炉内放置着奢侈的香料，即使如何滚动香炉，香料都不会撒出来，香炉刚出土时，专家将其拆分研究，被其精巧的结构设计所惊呆，而这件香炉之所以如此神奇，原来多亏了古代能工巧匠可以运用重心平衡的原理，所以香料无论如何都不会倾覆熄灭。在汉武帝时期，京城工匠耗费多年终于制成失传已久的香炉，将香料放置于香炉中，无论香炉如何滚动，始终都可以保持水平状态，后来被