沙弥

此始落发后之称谓也。梵音讹也此译为息慈。谓安息在慈悲之地故。又此人息世染之情。以慈济群生故。又云。初入佛法。多存俗情故。须息恶行慈也○大毗婆沙论云。室利摩拏洛迦唐言勤策男。谓此人离四性罪。六遮罪。勤自策励不犯令清净故○寄归传云。室罗末尼罗。唐。言求寂。夫称寂者。即涅槃也。言此人出烦恼家。求趣涅槃故。

望参

南禅寺往昔有望参之行者，若副参阙，则此人将补之，故曰望参，犹如副寮之有望寮焉。

特为茶

忠曰：“特为此人点，故曰特为茶。”《敕修清规·堂司特为新旧侍者茶汤》云：“请新旧侍者特为茶。”

宗师

传佛心宗之师。又云。宗者尊也。谓此人开空法道。为众所尊故。

五不应答

[出法苑珠林] 一试问不答谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为合也。三不为悔所犯故问不答谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为他故而问者。不应为答也。四不受语故问不答谓此人先曾为说。彼不听受。今又故意设为问辞者。不应为答也。五语难故问不答谓此人作意而言。此语难晓。他必不解。我且设问。为能答否。如是而故问者。不应为答

十八学人

[出天台四教仪集注] 一初果向初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语须陀洹。华言预流。)二初果初果者谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。)三二果向二果。即斯陀含篁证之果也。谓此人修学。将入二果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语斯陀含。华言一来。)四二果二果者。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。即证此果也。(思惑者。谓眼等五根对

四向

[出成实论并法华玄义] 一须陀洹向梵语须陀洹。华言入流。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。二斯陀含向梵语斯陀含。华言一来。谓此人将入斯陀含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第二果也。三阿那含向梵语阿那含。华言不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第三果也。四阿罗汉向梵语阿罗汉。华言无学。谓此人将入阿罗汉道。未至本位。不称为果。但称为向。言基从此向第四果也。

声闻四果

[出金刚经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)三阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故

四种授记

[出菩提资粮论] 圣言说与曰授。果与心期曰记。一未发菩提心授记谓诸佛世尊。观诸众生根机利钝。其有具增上信者。佛则令其发菩提心。而为授记当得作佛。是名未发菩提心授记。(梵语菩提。华言道。增上犹增胜也。)二共发菩提心授记谓诸菩萨。善根成熟。得增上行。但欲度脱一切众生。同诸众生共发菩提心。誓愿同成正觉。蒙佛授记。是名共发菩提心记。三隐覆授记谓此人修行精进。固当授记。恐其自闻授记。则志满足。不复更发精进之心。如不授记复恐众人生疑。而谓此人修行精进。不

广德周禅师

襄州广德周禅师，僧问：「鱼向深潭难避网，龙居浅水却难寻时如何？」师曰：「遍体昆仑黑，通身一点霜。」问：「贫子归家时如何？」师曰：「入门不见面，处处故园春。」问：「命尽禄绝时如何？」师曰：「死。」曰：「此人落归何道？」师曰：「薰薰弥宇宙，烂坏莫能拈。」问：「闻话不觉时如何？」师曰：「遍界没聋人，谁是知音者？」曰：「如何是知音者？」师曰：「断弦续不得，历劫响泠泠。」问：「教中道，阿逸多不断烦恼，不修禅定，佛记此人成佛无疑。此理如何？」师曰：「盐又尽，炭又无。」曰：「盐尽炭无时如何？」师曰：「愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。」问：「如何得念念相应去？」师曰：「惊水鱼龙散。」曰：「念念相应后如何？」师曰：「海北天南各自行，不劳鱼雁通消息。」

宾头卢尊者

宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：「此是宾头卢位，此人近见佛来。」王曰：「今在何处？」者曰：「且待须臾。」言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：「承闻尊者亲见佛来，是否？」者以手策起眉，曰：「会么？」王曰：「不会。」者曰：「阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。」

陕府龙峻禅师

陕府龙峻山禅师，僧问：「如何是不知善恶底人？」师曰：「千圣近不得。」曰：「此人还知有向上事也无？」师曰：「不知。」曰：「为甚么不知？」师曰：「不识善恶，说甚么向上事。」曰：「毕竟如何？」师曰：「不见道犴橳。」问：「如何是佛向上人？」师曰：「不带容。」问：「凡有展拓尽落今时，不展拓时如何？」师曰：「不展，不展。曰：「毕竟如何？」师曰：「不拓！不拓！」

白云山约禅师

建州白云约禅师，僧问：「不坐遍空堂，不居无学位。此人合向甚么处安置？」师曰：「青天无电影。」韶国师参，师问：「甚么处来？」韶曰：「江北来。」师曰：「船来陆来？」曰：「船来。」师曰：「还逢见鱼鳖么？」曰：「往往遇之。」师曰：「遇时作么生？」韶曰：「咄，缩头去！」师大笑。

演若达多

【演若达多】此云祠授。证真曰：此人从神祠乞得，故名祠授。

忏僧残法五方

亦名：僧残上起罪五方、上起罪五方、五种上起方子题：观藏罪不藏罪相、上起、忏悔总名上起法、观僧残罪相、覆藏相、形差、法差、病差、过差、人差、业待时差、敬难差、无心覆差、无惭愧差、心迷故差、观业聚学处、四部、观业相应学处、观于十三残罪中一日夜等藏不藏、宿住行事钞·忏六聚法篇：“依明了论偈曰，及上起罪五种方。释曰，如人犯僧残，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆持五种上起方，后作羯磨。一、观僧残罪相；二、为简择人知藏罪不藏罪相；三、观业聚学处，为简择四部等众；四、观业相应学处，为行白四等羯磨；五、观于十三残罪中一日一夜等藏不藏，为显有藏无藏等地立宿住摩捺多等。斯之五方，僧须观察，始可为人上起罪也。方犹法也；释此五法，即为五门。（一，先释总名）所以名上起者，往前堕在犯罪处，故名为下；罪相续故，遮随戒无作不生。今若忏悔，约遮相续，还得受持清净，对治护故，戒法续生，称之为起；第二白法，翻前犯罪时下，故名为上。是以忏悔总名上起法也。又知提舍那者，此云发露，谓此忏悔，是发露法故。欲行上起，须知五方。（二，正释五方）（一、第一方）第一方者，谓知检定是残非残，即知具阙之义；具缘成重，阙缘便轻。

忏僧残摩那埵

亦名：摩那埵、悦众意、治僧残情过、意喜行事钞·篇聚名报篇：“摩那埵者，翻为悦众意；随顺僧教，咸怀欢喜。”（事钞记卷一四·二二·七）行事钞·忏六聚法篇：“治僧残情过，谓摩那埵者。论云，秦言，意喜也。前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，因少日故，始得喜名。众僧叹言，此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人，是故喜耳。”（事钞记卷二八·一九·二○）羯磨疏·集法缘成篇：“摩那埵者，僧残情过。六夕僧中尽心供给，欣其出罪，名意喜也。”（业疏记卷三·二八·一九）羯磨疏·忏六聚法篇：“此翻意喜。由先行覆，日月颇遥；洗忏之勤，不无疲顿；此与六夜，清净有期；故自私喜，不辞苦也。亦为僧喜。以见犯者罪易而忏难；但覆在心，过随事逆；同戒怀此，为之生勤；及与六夜，僧庆罪根将欲除拔，故亦同喜也。”（业疏记卷二二·二六·六）

恶性拒僧违谏戒制意

子题：谏人四种戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十三，恶性拒僧违谏戒。制意有三：（一、拒谏意）所以恶性反戾拒谏须制者。夫人性非生知，义无独善；要须善友互相匠导，方能离过修善，有出道之益。而今阐陀迷心造罪，不自见过；得他如法劝喻，理宜从顺；方复倚傍胜人，尊处其己，望人师敬，反欲匡众，非分自处，情过特深。圣制得罪，意在于此。第二、须谏意。谏人四种：一、者年耆宿德；二、者久居众首；三、薄学浅识，谓智能过人；四、共胜人参居，陵傲世表。今此谏者，正当此人。然则法由人兴，人能通法；德人怀道，明达取舍，理宜凭仗，请决进否；所以圣教劝依三藏开导愚迷，以成资训。然今阐陀内实无德，闻谏不受，反傍胜人，恃己陵物。便言佛是我家佛，因释种故；法是我家法，因佛说故；汝今依我释种佛法出家，我是佛法根本，正应教诸大德，何用大德教我？言说相似，愚丛谓是；须谏开示，是非路分；有德相诲，为除迷结，是以须谏。三、结罪意。僧既详心，设谏救摄；三藏明告，义非沉伏。迷理开悟，故违僧命；情过尤重，所以残收。”（戒疏记卷一○·七·一三）

从破戒和尚受戒

亦名：破戒和尚授戒资持记·释足数篇：“受戒法中，有从破戒和尚受戒，后生疑问佛，佛为决之。生疑有四，故成四句：一、问：‘汝知和尚破戒不？’答：‘不知’佛言得戒。二、问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从此人受不？’答：‘不知。’佛言得戒。三、问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从彼受不？’答：‘知。’又问：‘汝知从此人受不得不？’答：‘不知。’佛言得戒。四、问如上三句，并答知。佛言不得。”（事钞记卷四·三五·一四）

梦有四种

戒本疏·十三僧残法：“善见论梦有四种：一、四大不和故梦。如见山崩地动，飞腾虚空，虎狼贼逐等。二、先见故梦。如昼见青黄男女，夜则梦见。三、天人与梦。或有善恶，天子为现善恶两梦。四、想心故梦。此人前身为福，则有善梦，诵经礼佛等，若为恶者，则见杀盗等。前二不实，经云，如梦幻等是也；后二为实，经云，但取梦相，如方等佛名所说。”（戒疏记卷八·二○·一八）

优婆塞

亦名：邬波塞迦、善宿、清信士行事钞·导俗化方篇：“杂含云，何名优婆塞？在家清白，修习净住，男相成就，口说三归，是也。”（事钞记卷三九·二六·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“优婆塞者，此方传于西梵音耳；诸经不同，取声伪僻；正从本音，云邬波塞迦。唐翻善宿也。故成论云，此人善能离破戒宿。古录以为清信士者，清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称。取意得矣，在言少异。”（业疏记卷一○·二九·一四）