佛法是有神论还是无神论

佛法是有神论还是无神论◎ 南怀瑾佛说无主宰，非自然，他们以为释迦牟尼佛是无神论者。其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否定神的存在，只是他把神与人视为同一生命，平等无二，神与人同一本体。他提倡人要找到这个所有生命共同的本体，找到了这个生命的本体，叫作无上正等正觉。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。可是流入学术界后，尤其是流入西方以后，认为佛家的无我是断见，不承认有灵魂，也有说佛学是无神论，这真是笑话。--《如何修证佛法》你看释迦牟尼佛后来讲的佛法是什么？一切唯心。都是自己，没有上帝，没有阎王，没有天堂，没有地狱；如果说有的话，天堂、地狱，上帝、阎王，一切也都是你变出来的。这是一个问题了。世界上究竟是有他力，还是自力？究竟是唯心还是唯物？佛告诉我们彻底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本体来的，谁都做不了谁的主，没有个主宰，生命就是这样来的。佛彻底推翻了一切的宗教，一切的哲学，一切的科学，一概都扫掉，只有那个生命的主宰，你明白求证到就得了，就成佛了。这是真正的佛法，没有佛教的形式。表面上看它是无神论者，没有个神，没有个主，没有个偶像，有个偶像就是着相

数论学派

数论，梵语 Sājkhya，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（梵 Kapila）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为“最高我”，即采取有神论与一元论之立场（见叙事诗），至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉（梵 buddhi）、我慢（梵 ahajkāra）、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性（梵 prakrti），即可供开展之唯一因子，其构成之要素有纯质（梵 sattva）、激质（梵 rajas）、翳质（梵 tamas）等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史拏（梵 ī?varakrsna，自在黑）之僧佉颂（梵 Sājkhya-kārikā）。其注释书有金七十论、高达帕达（梵 Gaudapāda）与摩达罗（梵 Māthara）之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有僧佉经（梵 Sājkhya

摩陀婆

（1197～1276）梵名 Madhva。为中世印度宗教改革家，印度教毗湿奴派系中之摩陀婆派开祖。生于南印度卡纳拉（梵 Kānara）。曾注释梵书（梵 Brahma-sūtra）；反对商羯罗（梵 ?ajkara）之不二论，而倡导二元论，主张最高神异于个人我，个人我虽得解脱，亦不能与神同一。 其论说乃受印度史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）及薄伽梵塔富兰那（梵 Bhāgavata-purāna）之影响，强烈倾向有神论。所创立摩陀婆派，赞美归依吉栗瑟拏（梵 Krsna），承认五神，五神即湿婆（梵 ?iva）、毗湿奴（梵 Visnu）、杜尔嘉（梵 Durgā）、太阳神（梵 Sūrya）、智慧学问之神（梵 Gane?a），但不承认湿婆之配偶神罗达（梵 Rādhā）。此派圣典并用卡纳拉语（Kanarese）及梵语。现今南印度信徒甚多。 p6072

人格神

乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种“法信仰”，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。佛教教理中，真理之法与人格之佛两者间之关系，迄今仍为各家议论之课题。 p257