副寮

（职位）禅林之职名。此职副于寮主而扶持之，作点检寮内之扫除及道具之有无等事。见僧堂清规五。

普请

（杂语）禅林集众作务曰普请。僧史略上曰：共作者，谓之普请。传灯录禅门规式曰：行普请之法，上下均力也。【又】但集众云普请。敕修清规送亡曰：白大众，粥罢普请送亡。

普回向

（术语）禅林夏安居中行楞严会，每日粥罢集众诵楞严咒毕，楞严头举普回向之偈，大众同声念，普回向之偈，真歇禅师所制，敕修清规楞严会载之。

脚布

（物名）入浴时所用之布也。百丈清规六曰：展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围身，方可系浴裙，将裈裤卷折内袱内。

晚参

（仪式）谓晚刻之参禅或晚刻之念诵。对于早参而言。敕修清规晚参曰：凡集众开示般谓之参，古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。祖庭事苑七曰：日晡念诵，谓之晚参。

雁行

（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。又作雁立。敕修清规二曰：参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。

云兄水弟

（杂语）禅僧相亲之意。与俗所谓四海兄弟四海同胞同。永平清规曰：方来云兄水弟，众心为自心，道念为自念。

善月

（术语）谓正五九之三长斋月。以此三月可特修善故也。敕修清规曰：正五九为善月。

清规

（书名）唐德宗元和年中百丈山怀海禅师始立天下禅林之规式，谓之清规，即百丈清规也。后称曰古清规。其后一家之祖师各应时处而制寺规，皆谓之清规。清规者，清净之仪轨也，所立之仪轨，能清净大众，故名清规，我国有备用清规，敕修清规，日用清规等。日本有大鉴清规，永平清规，莹山清规等。但百丈清规今不传。释门正统四曰：元和九年，百丈怀海禅师，始立天下禅林规式，谓之清规。议者恨其不遵佛制，犹礼乐征伐自诸侯出。

从香

禅林中，于开堂祝圣时，侍者插瓣香后，更拈一炷香。或新住持为其本师插香于炉，插完归位后，侍者进前再插一炷香或撮香烧之。以小瓣香随从于大瓣香之后，故称从香。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一三中）：“住持拈香祝寿毕，侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，略问讯下座归班。”［禅林象器笺第九类丛轨门］ p4557

棺文

即禅家书写于棺上之文句。据诸回向清规式卷四棺文条所载，一般所用之棺文为（大八一·六六○上）：“出离生死，入住涅槃，寂静无畏，究竟安乐。”又用“迷故三界城，悟故十方空，本来无东西，何处有南北”。另据小丛林略清规卷中在家送亡条所载，棺外画大圆相，于棺盖或其傍书（大八一·七一○上）：“出离生死，入住涅槃，寂静无为，究竟安乐。”此四句各配于东、西、南、北四方而书之。 p5050

期主

结制期间之施主。指禅林结制修行期间，营备必需品以供养僧众之信心长者。黄檗清规节序章（大八二·七七三上）：“凡遇结制时，有信心长者欲充期主，先白堂头及都寺，次知客引至库司纳净赀，营备一期中所需之物。” p5049

汤灌

又称浴亡。指入棺前，以温汤为死者洗浴之仪式。据敕修百丈清规卷三住持章迁化条所载，小师、侍者，亲随人等安排洗浴，着衣净发，而后入龛。同书卷六亡僧条载，差人抬龛与浴船，安排浴亡，浴毕，净发拭浴，酌量衣被，与净发人手巾，维那提督为其着衣入龛。南史卷七十六陶弘景传有“遗令不须沐浴”之语，可知浴亡之仪式，自古有之。关于剃发，因在家众生前虽欲剃染，然为俗缘所系，未能出家、受戒，故于临终时，剃发并受法名，表沙门之威仪，以遂平生之愿。 p5064

清规

指禅宗寺院（丛林）组织规程及寺众（清众）日常生活之规则。即禅家僧堂关于大众行、住、坐、卧等威仪所定之僧制，为丛林众僧所必须遵守之仪则。清，为清净大海众之略称；规，为规矩准绳之意。又以所立之仪轨能清净大众，故称清规。禅宗自达磨东来后三百年中，禅僧多依住律院或岩穴、树下，尚未营立禅刹。至唐代洪州百丈山之怀海禅师为使禅僧之说法住持得以合法，始营建禅刹，并参照大小乘经律，制定丛林规矩，撰清规二卷，广为流行，世称古规、古清规、百丈清规。此为禅家清规之始。 百丈清规一书包括丛林之一切事务，诸如法堂、僧堂、方丈之设置，并由僧众之中选择十贤众担任十职，十职分为西序：首座（前堂、后堂）、书记、知藏、知客、知浴；东序：监寺、维那、副寺、典座、直岁。更设置寮元、堂主、化主、庄主、知殿等，一切事皆有专职负责之人。凡大众之朝参、夕聚、斋粥、普请等皆有规定。学众聚居僧堂，依受戒年次安排；并设长连床，供坐禅偃息。而住持须为兼具道眼及德行者，居住于方丈之中，时时出法堂，上堂升座、小参垂示，以御大众。凡此种种遂成为丛林新例，而与律法不同。世人即称为百丈清规。此后天下丛林皆依准此规为寺院生活之仪则。然后世亦有以禅林清规系

净头

禅林中，职司清扫厕所之职称。又作圊头、持净。敕修百丈清规卷四两序章列职杂务条（大四八·一一三三上）：“净头，扫地装香，换筹洗厕，烧汤添水，须是及时。稍有狼籍，随即净治。手巾、净桶，点检添换。”凡任此职，皆是自发道心。僧堂清规卷五载，此职不强请，交代前，维那挂小榜于厕所曰“下次净头缺人，如有结缘，请留芳名。”无愿者时，堂众互限开浴日，依戒腊次第勤务。古代祖师等发心入道，每自好当之，例如雪窦重显居众时，在灵隐寺司此职，故至今厕所有“雪隐”之美称。此外，净头之居所，称净头寮。［百丈丛林清规证义记卷六两序章、撮攘集卷上、庭训往来具注抄、尺素往来、安斋随笔卷十八、禅林象器笺职位门］ p4711

净触

净，净洁；触，触秽之意。又作净浊。南海寄归内法传卷一载，凡水分净、触，瓶有二枚，净者咸用瓦瓷，触者任意兼用铜铁；净水拟于非时之饮用，触水乃便利所须；净者须净手方能持之，必须安着净处，触者触手随时可执，可于触处置之。此外，有所谓“净筹”、“触筹”、“净桶”、“触桶”等。禅寺之浴室亦设有净竿以悬挂净衣，触竿则用以悬挂触衣。后引申指心地净洁之人为净，恶心邪念之人为触。［禅苑清规卷三书状、禅林象器笺器物门］ p4714

丧嚫

梵语 daksinā。俗称野布施。[贝*亲]，即布施物。送丧于野外，发给僧众之布施物，称为丧[贝*亲]。敕修百丈清规卷三住持章出丧挂真奠茶汤条（大四八·一一二八下）：“都寺押丧，丧司维那、知客、圣僧侍者，俵行丧[贝*亲]。” p4902

净人

于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。又称道人、苦行、寺官。起源于印度。又禅林中，于僧堂给侍粥饭之职务；或浴室之行者，亦称为净人。［禅苑清规卷八龟镜文、卷十百丈规绳颂］（参阅“行者”2557） p4679

淋汗

指夏季七月至九月三个月间之入浴。亦即以水冲汗。禅苑清规卷四浴主（卍续一一一·四四八下）：“烧汤至日，斋前挂开浴，或淋汗，或净发牌。”［禅林象器笺文疏门］ p4678

杀声

指鸣钟、敲鼓等即将停止时之打法。首先钟鼓由缓而急，连续不停地敲打，于一会终止时，特别敲打一声强声；二会时，则打弱、强二声；三会时，为中、弱、强三声，皆为告示终了之作用。又鸣钟将结束时之敲法，称为杀钟；停止打鼓之法，称为杀鼓。［禅苑清规卷六警众］ p4657