第一识

（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：第一识，从本向末数为第一。

第八识

（术语）阿赖耶识之别名。八识中之第八。述记三末曰：摄论第二卷初，亦名第八识。唯识了义灯四本曰：从末向本，数为第八。

持息念

【持息念】 p0849 如阿那波那念中说。二解 大毗婆沙论二十六卷十一页云：复次此持息念，由六因故；应知其相。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数有五种。一、满数，二、减数，三、增数，四、随机数，五、净数。满数者：谓从一数至十。减数者：谓于二等，数为一等。增数者：谓于一等，数为二等。随机数者：谓数过十。有余师说：于入、谓出，于出、谓入。名为随机数。复有说者，数无次第，故名随机数。净数者：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。问：为先数入息？为先数出息耶？答：先数入息，后数出息。以生时、息入，死时、息出故。又如是观，身心安隐；非颠倒故。又如是观，显于生死先入后出；非颠倒故。随者：系心随息，从外入内。谓从口鼻，流至咽喉。复从咽喉、流至心胸。复从心胸、流至脐轮。如是展转，乃至足指，心皆随逐。心复随息，从内出外。半麻、一麻，半麦、一麦，半指节、一指节，半指、一指，半搩手、一搩疡手，半肘、一肘，半寻、一寻；乃至广说。随根势力，息去近远，心皆随逐。止者：谓观息风，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住脐轮；展转乃至后住足指。随息所止。心住观之。有说：止者：住心观息，遍住身中；如珠中缕。

戒腊

同法腊。忠曰：“自受具足戒，同大僧归僧堂办道，安居满而受法岁。故凡为僧者，从此年数去，言戒腊几多，或言坐几夏也。”旧说曰：“古者以安居禁足数几腊，僧传所谓世寿若干，法腊若干是也。今时不必然，但自剃度年数为几腊而已。”忠曰：“从为僧数夏腊亦有例证，如云峰悦禅师七岁剃度，《佛祖通载》书云：‘住世六十六年，为僧五十九夏。止此 ’岂七岁非年满而受具耶？”

三科

[出婆沙论并阿毗达磨品类足论] 论云。若迷心不迷色。则合色开心。数为五蕴。若迷色不迷心。则合心开色。数为十二入。若心色俱迷。则心色各开。数为十八界。如此开合说者。为令众生于所学处委细而观。故有三科不同焉。一五蕴(亦名五阴。)蕴。积聚也。谓积聚色受想行识五法。以成身也。如业为迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名为色。开意之一根为受想行识。令其细观于心。是为合色开心。故说五蕴也。二十二入入涉入也。谓六根六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者。开色为眼耳鼻

十一号

（名数）如来十号中佛与世尊离，数为十一号。

祸福无门 唯人自招

◎ 仁 者 世间上的人，有的遇到挫折灾难，或运气不佳，就到处算命、改运、求神问卜，希望可以改变命运。也有人自认天生命运多舛，相信命运是前世注定，既然天生命不好，就认命而活；像这种宿命论者，对自己的未来不抱希望，对自己人生不积极去创造，把前途交给命运，甚为可惜。佛经上说：有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文；穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。古德也有诗偈说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。其实，人的命运掌握在自己手中，自己的前途要靠自己创造，只要肯努力奋斗，必能改变命运。《杂宝藏经》提到，有一位证得阿罗汉的出家人，知道自己十二岁的徒弟只剩七天寿命，就让他回家探望父母。想不到七天后，小沙弥安然回到寺里，师父看了很惊讶，就试探的问：你在回家的七天当中，有没有遇到什么事？沙弥认真回想后告诉师父：在回家的途中，经过一个水塘，发现一群蚂蚁被困在水中，于心不忍，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。师父一听，知道本来应夭寿的沙弥，因为一念慈悲救了蚂蚁，所以延长了自己的寿命。所谓祸福无门，唯人自招，一个人命运的好坏，与平常自心的善