息灾炉

密教修息灾护摩法时所用之炉。其炉为白色，圆形，炉中之印契多呈轮宝形。通常密教之息灾法系以白色为主，故息灾炉亦为白色。其形状呈圆形乃因：(一)圆形为水轮之形，水可洗净污秽不净，亦可灭却众苦之热恼，故具息灾之义。(二)水字之种子含有“离言说”之意；以离言寂静之故，遂与息灾之意义相应。(三)圆形表示遍至十方，不执着一处；而一切灾难皆起自执着，故圆形自含息灾之义。由是，金刚、胎藏两部经轨大多主张“息灾圆炉，增益方炉”之说。“参阅“息灾法”4108） p4109

息灾法

息灾，梵语 ?āntika。为密教四种修法之一。又作寂灾法、除灾法、寂静法、寂然法。为消灭天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病等灾厄，或无始以来之烦恼罪业而举行之修法。举行该法时，须安置白色圆坛、圆炉，并穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏于左足之上，而观自身遍法界成白色圆坛，并依据仪轨而行印契、诵咒等。盖白色系表水大之色，水具自性清净之义，能洗涤各种不净灾厄，故以白色为息灾法之相应色。 息灾法又可分为四种：(一)灭罪息灾，如四重五逆十恶等罪。(二)灭苦息灾，如三途八难或人世之极苦。(三)除难息灾，如三灾七难等病苦，或千凶百怪等灾难。(四)悉地息灾，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、苏悉地羯啰经卷中扇底迦法品、秘藏记］（参阅“修法”4044） p4108

明相

（杂语）明者，天空始呈白色之时也。待此明相现，得食朝粥。是律制也。释氏要览曰：四分律云：明相出，始得食粥，余皆非时。婆沙论云：明相有三：初日照剡部树身，天作黑色。二日照树叶，天作青色。三日过树，天作白色。三色中取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。

白盖

即指以白色丝绢所制，张悬于佛顶之天盖。意谓以白净之慈悲，遍覆法界众生，犹如以伞被覆于人之顶上。于密教，灌顶之时，使用于“伞盖行道”之盖，于金刚界设赤盖，胎藏界设白盖。上述之赤盖出自陀罗尼集经卷四、卷十二，白盖出自大日经疏卷八及一字佛顶轮王经卷五。此外，阿阇梨以白盖覆盖弟子，表示大日如来之大悲加持；其白色即为大日之色。又胎藏界之白伞盖佛顶尊之三昧耶形即为白色伞盖。［慧琳音义卷三十五、传法灌顶初夜作法理记卷下］（参阅“伞盖行道”4855） p2101

白衲

指白色僧衣。又作白袈裟。据四分律卷十六、十诵律卷十五、五分律卷九等所载，佛制袈裟之色，系以青、黑、木兰（茜色、赤色）等三色为如法之色，其余诸色不合佛之正法，故白色袈裟乃非法之色。大宋僧史略卷上（大五四·二三八上）：“近有衣白色者，失之大甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白纳（衲）。”然于密教曼荼罗之诸尊中，虚空藏、白衣、马鸣等诸菩萨均著白衣，且于瑜伽轨、准提轨中，白袈裟乃与息灾法相应之衣体，故真言行者于息灾法之时着用白袈裟、白衣，为四度加行之用，盖以白色表示清净寂静之义。 p2089

白色

为五色之一。于密教所说六大之中，白色为“水大”之色。据大日经疏卷六载，洁白乃毗卢遮那之净法界色，一切众生之本源亦如净法界之洁白，故白色又可释为“最初之色”。于五佛之中，白色乃大日如来之色；于五部中，白色属如来部；于四种密教修法中，白色系与息灾法相应之色，此因白色乃清净之色，象征远离诸垢而泯绝一切戏论之故。若以五色分别配属五根、五力，则白色配当于信根、信力。于密教之金刚、胎藏两部之中，通常以赤色为胎藏部之相应色，以白色为金刚部之相应色；然从究竟之义而言，白色实为金刚、胎藏两部通用之相应色。［大日经疏卷十二］ p2082

阎浮树

（植物）印度所产之乔木。学名Eugeniajambolana，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。其叶为对生叶，叶端尖。四五月顷开花，为淡黄白色，形微小。果，最初为黄白色，渐渐变为橙赤紫色，及熟，则带黑色而为深紫色。形及大，略似雀卵。其味涩，少带酸而甘。南本涅槃经九所谓：庵罗树及阎浮树一年三变者是也。

白衲

（衣服）白色之僧衣也。是为非法。僧史略上曰：近有衣白色者，失之太甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白衲。

鹤林

指世尊于印度拘尸那揭罗城跋提河畔入灭之娑罗树林。又称白鹤林、白林、鹄林。据大般涅槃经后分卷上所载，世尊入涅槃已，娑罗林乃垂覆宝床，遮盖如来，其时娑罗树惨然变白，犹如白鹤。即以世尊入灭时，娑罗树变成白色，犹如白鹤，故有此称。又因世尊于此林入灭，故“鹤林”一词亦转用为“佛涅槃”之意。另据大般涅槃经义记卷一载，娑罗树变白之原因有二说：(一)白色乃树之死相，表示圣者之入灭。(二)白色为色之本，即意谓佛之涅槃乃归返其本。此外，后世对僧园亦称为鹤林，或称鹤苑。［北本大般涅槃经卷一、摩诃止观卷一上、卷七上、大般涅槃经集解卷三、止观辅行传弘决卷一之一、广弘明集卷二十］（参阅“娑罗树”4079） p6889

着新衣戒缘起

亦名：新衣戒缘起子题：新衣不坏含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群著白色衣行，居士讥嫌无有正法，如王大臣。比丘以过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·二二·一○）戒本疏·九十单提法：“缘起，明白色衣。戒本辨相中，云新衣不坏故。”行宗记释云：“戒缘中，总引三处，互显其相。新衣不坏，即是白色。”（戒疏记卷一五·二一·一七）

明相

亦名：地了时子题：阎浮树戒本疏·三十舍堕法：“多论云，明相三种：日照阎浮树，即有黑色；若照树叶，即有青色；过树上表，照阎浮空界，即是白色。三色之中，白色为正。”行宗记释云：“阎浮树者，俱舍云此洲南边有无热恼池，树在池畔，日出先照，故用彼树以分晓色。”（戒疏记卷一一·二四·一一）行宗记·三十舍堕法：“地了，即明相。”（戒疏记卷一二·七三·一六）资持记·释释相篇：“言地了者，即明相现。方维可辨故。”（事钞记卷二○·四·三）

五色界道

（术语）言造显曼荼罗时，为区别各重位，用五色作境界之道也。瞿醯坛跢罗经中曰：中台，及内院，应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道，其着食院及行道院，但用白色而作界道。大日经疏六曰：又诸界道，中央及第一重，当具五色。先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黄三色。第三重周界，但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先白色，从中向外者，明此菩提心五种根力，渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处，无所不在故，黑色最居外也。若从浅至深，自迹归本，则世尊俯同六趣，为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门，超百六十心时，则已出过世间，上菩萨位。故第三漫荼罗，唯以白色为界也。第二漫荼罗于白之上更加赤色，黄色者，赤是勤勇，菩提心中，进修万行，黄是如来念处。万德开敷。尔时即入重玄门，居寂光土。乃至迹居补处，犹故不识一人。故于第二重，但以三色为界也。第一重漫荼罗于三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密无尽加持故，作大虚空色。黑为如来寿量常住

五大色

（术语）地大为黄色。是增味之义也。众色加黄色，则其色必增光。遍于诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。遍于众色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字遍于诸意而不失自体，是故黄色为金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大为白色。白色远离诸垢随染不违之义也。是亦水大离垢秽绝戏论之色相。圆形之不住一处，与白色之随染不违，显色形色虽异，而理致同一。次火大为赤色。赤色者炽然猛利之义也。今此猛利有诸色垢秽之意。于五色中为炽盛之色，遮眼之情也。盖色法之炽盛者，无较赤色为甚者。次风大为黑色。黑色者隐覆之义也。如水不动时，能现其像，动转时，影像即隐没。以因缘生之故。诸法本性之形色隐覆，而随缘不定也。互为能成，一相增明，故余相隐没。皆是风大黑色之义。依之而黑色与因缘生之法理及半圆形相应，更非别法。次空大为青色。青色者众色具足之义也。五色中相违者，为黑白之二色。今黑白和合齐等，即为青色，是故青色在黑白之中间，而反兼黑白。然带此青色光辉者是黄色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足众色者，青色也。故为含容众物之空大色。【又】青等五种之正色也。【又】五大之色也。

缁素

缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素。

粥正时

四分律云。明相出始得食粥。余皆非时○婆沙论云。明相有三。初日照剡部树身。天作黑色。二日照树叶。天作青色。三日过树天作白色。三色中取白色为正时。须舒手见掌文分明。始得食粥。

明相

《法苑珠林》云：“若欲解斋，要待明相出时，始得食粥，不尔，破斋。何名明相？如《萨婆多论》云：‘明相有三种色：若日照阎浮提树，则有黑色；若照树叶，则有青色；若过树叶，则有白色。于三色中，白色为正，始得解斋食其粥也。’”《释氏要览》云：“《四分律》云：‘明相出，始得食粥，余皆非时。’《婆沙论》云：‘明相有三：初、日照剡部树身，天作黑色；二、日照树叶，天作青色；三、日过树，天作白色。三色中，取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。’”澄彧《前闻记》云：“天龙第二代佛慈禅师者，名志玄，号无极。初住临川，一日，粥早，师不展钵，首座以为不安，候之。师曰：‘古规不云乎，掌文见而吃粥，老僧何病之有？’至今临川晓钟虽绝，开静待明者，师遗范也。”忠曰：“无极不展钵者，谙律文也；首座以为不安者，盲于佛制也。开静待明，本是律法，不可必为师遗范也。”《四分律》云：“非时者，从日中乃至明相未出。若比丘非时受食，食咽咽波逸提。”《大般若经》云：“如见东方赤明相现，则知不久日轮当出，若闻般若波罗蜜多，当知是人去佛不远。”

叔离

【叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金。

摩罗伽隶

【摩罗伽隶】此云码瑙，此宝色如马之脑，因以为名。赤白色，琢成器，有文如缠丝焉。梵名谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取马脑坚实为名也。

净土法门法师：这个境界真正是不可思议

净土法门法师：这个境界真正是不可思议阿弥陀佛念念当中，都在接引无量无边诸佛剎土念佛往生的大众，他一个不漏。那我们就知道，弥陀有神通能现无量无边身，临命终时来接引的全是弥陀的化身。化身跟真身不同，化身是随众生心现的。那我们平常心中对佛的形像认知有关係，佛来接引一定是你最欢喜、最熟悉的像。我们每天拜佛、供佛，供这尊佛像，那临终来接引的就是这个像。所以非常欢喜，天天拜你，天天想你，终于见到了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛不一样，那是报身佛，那是佛的真身，是随佛自身所现的;来接引的是随我们众生心示现的，不相同。佛怎么现身?现应身、化身、报身都没有起心动念，这点必须知道。以为佛起心动念，那大错特错了，如果有起心动念他是凡夫，他不是佛。唯有不起心不动念才能现一切身，随众生心，应所知量。到西方极乐世界花开见佛，莲花化生，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，莲花的缘是自己发的心。我念佛求生极乐世界，七宝莲池就有一朵莲花，托阿弥陀佛的因生到佛国土。莲花开的时候，你坐在莲花胎裡头，你自己清清楚楚上了莲花去，上去之后莲花就合起来。阿弥陀佛带着这个花到极乐世界，时间很快一剎那就到了，到了时候花就开，你就出来了。这一出来这

命中注定是因果吗

首先，什么叫“命中注定论”?就是认为事物的变化和发展、人的生死和贫富都由命运或者天命决定，人无能为力的一种思想。 我们因果论中也有决定命运的内容，但那是由自己的业力决定。这和“命中注定”的先天决定论完全是两回事。业决定论在龙树菩萨的《宝鬘论》这样表述：“贪嗔及愚痴，其果即非善;非贪非嗔痴，其果即为善。”这就是所谓的业决定。因为贪欲、瞋恚、愚痴所引起的任何一种果报只能是不善的、痛苦的;凡是以断贪、断嗔、断痴为因的一切业，所感得的果报都是善的、快乐的。修善绝不可能得苦，作恶绝不可能得乐，就是这一颂的主要含义。