副寮

（职位）禅林之职名。此职副于寮主而扶持之，作点检寮内之扫除及道具之有无等事。见僧堂清规五。

经柜

贮经书、道具、众僧衣服之器。其在僧堂者，称为函柜；在众寮者，称为经柜。众寮是看经之所，故作经柜。［敕修百丈清规卷下大众章亡僧抄札衣钵条、节腊章众寮结解特为众汤条］ p5557

道具衣

（衣服）象器笺十九曰：业林谚语，名罗纱之直裰曰道具衣。启蒙随录曰：道具衣由禅宗而名，又云装束衣。又明着衣之次第曰：于表裤着道具衣，挂九条或七条之袈裟。

道具

（术语）凡三衣什物，资助一切学道身之具，名曰道具。华严经入法界品宝髻长者章曰：修无分别功德道具。同观自在章曰：善知识者至一切智助道之具。释氏要览中曰：道具。中阿含经云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。菩萨戒经云：资生顺道之具。天台别传曰：衣钵道具，分为两分。

道具

指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。我国自古于诸书中设有道具之篇目，其种类与数量未有定规。翻译名义集卷十八犍椎道具篇举出：犍椎、舍罗（筹）、隙弃罗（锡杖）、刺竭节（杖）、军迟（瓶）、钵里萨罗伐拏（滤水器）、钵塞莫（数珠）、钵多罗（应器）、键[金*咨]（鐼子）、俱夜罗（随钵器）、浮囊等十一种。敕修百丈清规卷下大众章办道具条则举出十三种道具：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。于密教中，道具更为修法者必要之用具，例如金刚杵、金刚盘、金錍、镜、轮，及其他器具。至后世，一般的日常应用器具或舞台用具亦称道具，此乃讹误之用法。［中阿含卷二十七林经、禅苑清规卷一、释氏要览卷中道具条］ p5632

抽分钱

僧亡时，将其衣服道具估唱后，除支付必要费用外，将其余分作十分，由十分之中抽三分以归常住，称为抽分钱。［禅林象器笺钱财门］（参阅“估唱”2763） p3264

戒刀

梵语 ?astraka，巴利语 satthaka。又作刀子。系比丘随身所常持之道具，为比丘十八物之一。乃用于裁衣、剃发、剪爪之半月形小刀。由于佛陀不许斫截一切草木等，故比丘所畜之刀称为戒刀。大宋僧史略卷上谓戒刀等皆是道具，表断一切诸恶，故戒刀除具有实用价值外，亦表示精神上之意义。 据十诵律卷三十七、有部毗奈耶杂事卷三等记载，比丘得畜裁衣用之月头刀子，其长度与种类有大、中、小三种，大者可长六指，小者四指，长度居于四指至六指之间为中；其形状有二，或弯曲如鸟羽，或似鸡翎，不可尖直。又依四分律卷五十一杂犍度所载，佛制比丘可畜剃刀、剪爪刀，并准许前者作刀鞘，后者作筒盛之。晚近在中央亚细亚吐鲁番之贝羯克立克（Bzklik）发现古代遗留之壁画，其中有使用半月形剃刀之图，由此可知剃刀与裁衣刀二者形状相同。现今印度尚有使用半月形剃刀者。［大乘入楞伽经卷六偈颂品、大宝积经卷五十六、五分律卷二十六、十诵律卷三十九、有部毗奈耶杂事卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷下一、释氏要览卷中、祖庭事苑卷八］ p2903

长连床

（物名）禅林僧堂所置之大床也。长大而连坐多人者。禅门规式曰：僧堂设长连床，施椸架，挂搭道具。

寮主

（职位）僧堂清规五曰：寮主者入寮前后，次第轮请，或一月半月十日，依某寺之先规。常守护寮内众僧衣物，与僧堂之直堂同。与寮元和合而勤之。寮中诸道具，备簿，如于受取先职，渡于后职。其时受寮元点对。象器笺六曰：旧说曰：寮主辅佐寮元者，侍者类也。

戒刀

（物名）比丘所持之小刀。供割切三衣之用。僧史略上曰：禅师则葼笠，及持澡罐漉囊锡杖戒刀斧子针筒，此皆为道具。释氏要览中曰：僧史略云：戒刀皆是道具，按律许畜月头刀子为割衣故。今比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故，草木尚戒，况其他也。

灌室

设秘密坛场，以特定道具而行灌顶仪式之处所。主要指日本台密行传法灌顶之道场。 p6853

支具

（杂语）言修法所要之支度道具也。

佛具

庄严佛坛的法器道具，如花瓶香炉等是。

主塔侍者

《传灯录·慧能大师章》云：“塔中有达磨所传信衣、中宗赐摩衲宝钵、方辩塑真、道具等，主塔侍者尸之。”

道具

中阿含经云。所蓄物。可资身进道者。即是增长善法之具○菩萨戒经云。资生顺道之具。

戒刀

《敕修清规·办道具》云：“《僧史略》云：‘戒刀皆是道具。’表断一切恶故。”《僧史略》云：“及持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具也。”《释氏要览》云：“戒刀，按律许蓄月头刀子，为割衣故。今比丘蓄刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神村故。草木尚戒，况其它也？”《祖庭事苑》云：“戒刀，《根本杂事》云：‘佛在室罗伐城，苾刍 欲裁三衣，便以手裂，衣财损坏。佛言：可刀子裁。六众便以杂宝饰之，加以太长。佛制：不听，此是大刀，不是刀子，汝等应知有三种刀子，谓大、中、小。大者可长六指，小者四指，二内名中。其状有二：一如鸟羽曲，二似鸡翎，不应尖直。’”《五分律》云：“诸比丘无刀，用竹芦片割衣衣坏。佛言：‘听畜割截物刀。’诸比丘便作大刀，贼来得以害比丘。佛言：‘不听作大刀，犯者突吉罗。听长一指，一边作刃，以木作柄，除漆树。’”《梵网经》十八物中有刀子。见〈杨枝〉处。《古迹 记》云：“刀子割甲。”《行事钞·钵器制听篇》云：“《毗尼母》：‘听畜刀子六种，一用割皮、剪甲、破疮、裁衣、割衣上毛缕，六用净果，乃至食时种种须故。’”《希叟昙禅师广录·禅房十事?戒刀》颂云：“恶钳锤下翻 身，未必锋芒发露。

道具

忠曰：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。则此目齐于僧家，然和俗通称度世器物为道具，失义远矣。丛林谚语亦名罗纱直裰为道具衣，道具名岂独在兹哉？”《传灯录·禅门规式》云：“施椸架，挂搭道具。”详〈椸架〉处。《敕修清规·办道具》云：“将入丛林，先办道具。”清规·列：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。《华严经·入法界品?宝髻长者章》云：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又〈观自在章〉云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”《释氏要览》云：“道具，《中阿含经》云：‘所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。’《菩萨戒经》云：‘资生顺道之具。’”《摩诃僧祇律》云：“随物者，三衣、尼师坛、覆疮衣、雨浴衣、钵、大犍镃、小犍镃、钵囊、浴囊、漉水囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、针筒、军持、澡罐、盛油皮瓶、锡杖、革屣、伞盖、扇及余种种所应畜物，是名随物。”十八物者：一、杨枝；二、澡豆；三、大衣；四、七条衣；五、五条衣；六、瓶；七、 钵；八、坐具；九、锡杖；十、香炉；十一、漉水囊；十二、手巾；十三、刀子；十四、火燧；十五、镊子；十

带刀卧

《宋高僧传·百丈山怀海传》云：“海创意不循律制，别立禅居，不论高下，尽入僧堂。堂中设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，谓之带刀睡。为其坐禅既久，略偃亚而已。”又见《僧史略?别立禅居章》。《六学僧传?唐怀海传》云：“坐长连床，昼夜不息，倦则斜枕床唇偃仰，谓之带刀卧，使不安于寝寐也。”《传灯录·百丈海禅师章》云：“设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。”忠曰：“《僧传》带刀卧，即《传灯》右胁吉祥睡也。盖带刀者于左胁，故不得左胁而卧，因名右胁卧为带刀卧也。”《白云端禅师录》云门糊饼颂》云：“云门糊饼圆摸小，争似法华炉灶大？饱来一任带刀眠，谁问西来閑达磨？”《续灯录·澄惠诩禅师章》云：“更有一般堪羡处，长连床上带刀眠。”《普灯录·法真一禅师章》云：“问：‘如何是玄中玄？’曰：‘长连床上带刀眠。’”

摄僧法食二同界缘起

亦名：法食二同界缘起羯磨疏·诸界结解篇：“解缘中，初既二别，后欲二同者，以法食互缺，今即互须。取法济心之方，取食济形之术。心形即道之具，机至何教不通？故佛听各解同结也。”济缘记释云：“法食二同，注解中，初文。谓两寺相邻，一寺有食，不行说戒，一寺说戒，而阙饮食；今欲各解合结，彼此相济。法以济心，食以济形；形即是色。心色二法，道所由成，故为道具也。”（业疏记卷八·八·一一）

在家居士如何修行：之七

正直以圆智 方便导正法我们前集说到婆罗门事火的事情。事火就是火供，火供就是以为将东西烧一烧之后天人就可以收到，就会赐福给我们，当佛陀看见之后，认为要将它转变过来，并不是那么容易，因为他们认为这种火供对内心具有一种相当的寄托。所以，佛陀就跟他们开示事火的功能，运用他们那一种习惯，将它转换成有意义的事。佛陀说在宗教方面，必须要有恭敬虔诚的心，专心尊重供养沙门，沙门就是指出家的修行人，只要是出家人均可称为沙门，当时印度婆罗门，也称出家人为沙门，这是当时佛陀由婆罗门转换过来的，所以并非指佛教的出家人而已。因此，如果能够供养沙门，这样你就可以得到很大的福报，婆罗门教听到佛陀这种开示之后，他认为：嗯！有理哦！佛教里面也有火事、火供的方法呢！也就是说婆罗门教听了之后说：咦！那么佛教里也有这种火事呀！但是他的火事和我们的火供不大一样，仪式不一样喔！这样才是最合乎情理也是真正的火事之道。所以，佛陀当时将很多原有印度的名相和礼俗给转变过来，就是说虽然外表的名相一样，但是里面的含义却不同，相当符合情理，不可一次把它否认掉，所以，实在很赞叹佛陀的大智慧！比喻来说一个故事，摩登伽女本来相当爱阿难，因为阿难听说长