我通过上师微博学修，但是觉得每天一个不够，怎么办？

我通过上师微博学修，但是觉得每天一个不够，怎么办？我皈依几个月来，一般都是看上师的微博来学修的，但是一天一个感觉不够，怎么办呢？上师答：为什么只看微博修呢？要精进的修九加行，然后进入大圆满法正行，修立断法、顿超法，这样才能解决根本问题。如果只看微博，而不次第实修，就好像喝“心灵鸡汤”、吃止痛药一样，当时有点作用，过后就不管用了。

道殿

（人名）字法藏。俗姓杜氏。云中人。唐末时人也。住五台山金河寺。着显密圆通成佛心要，一卷。其门人序之云：博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异（指人言）。又云：其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键云云（指显密圆通言）。

三事无尽

据众德三昧经卷三载，菩萨修道之三种无尽，称为三事无尽。即：(一)布施无尽，菩萨好为布施，乃至身命亦能施与而心不厌舍。(二)持戒无尽，菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者怜愍悲哀，见奉戒者尊重爱敬。复以戒法化益众生，心不疲厌。(三)博闻无尽，菩萨思欲化他，博学一切经典，乃至谙练世间艺术，而心永不疲厌。 p559

行事钞诸部别行篇第三十

亦名：诸部别行篇子题：学者不可专守一宗、二是行事钞·诸部别行篇：“诸部别行篇第三十。（一、叙篇意）（一、博学兼济）古云，博学为济贫，此言诚验。（二、本阙他求）若四分缺于事法，他部自有明文，理必准行，不乖二是。（三、约受科判）然则弃急从缓，舍有求无，捐轻重之是非，任愚怀之取舍。此乃自贻负愧，罪岂他科？当随本受为宗，钞序具显。（四、正显立篇）若全未预法，则随入一部为依持，顺文谨用行之，可以为准的。（五、示广指要）然事乃万途，寻条难反。且疏要约者，用示规模。（二、分章释）就中分七：一、明僧数多少，二、圣法通塞，三、重犯不同，四、摄事宽狭，五、心境差别，六、舍忏有异，七、随相阶别。”资持记释云：“释诸部篇。题标诸部，通指外宗；若据篇中，亦引四分，乃是对显本异不同。别行二释，亦同前解（沙弥别行篇）。叙意，初科，古云者，先贤相传之语。贫，谓见闻寡薄。语实有取，故云诚验。引此，欲明学者，不可专守一宗，必须兼该外部故也。次科，事，谓行事，如六相自然、足数众相之类。法，谓羯磨，如持衣加药、通结净地、灭摈白四等。彼此通用，故云二是。三中，弃急从缓，如取僧祇持衣，用多论无衣钵得戒等。舍有求无，如受日用僧祇求

四绝

高僧洪偃。博学内外。凡所著述。皆封入秘阁。时号四绝。一貌。二义。三诗。四书。

三事无尽

[出众德三昧经] 一布施无尽谓菩萨好喜布施。不吝财物。乃至躯命悉能施与。心不疲厌。是名布施无尽。二持戒无尽谓菩萨护持禁戒。未曾违舍。见犯戒者。怜愍悲哀。见奉戒者。尊重爱敬。复以戒法传化他人。心不疲厌。是名持戒无尽。三博闻无尽谓菩萨闻如是法。即当奉行。思欲化他。必须博学一切经典与夫世间艺术。无不谙练。求闻禀听。心不疲厌。是名博闻无尽。

净土法门法师：这叫真修行，今天大多数人不知道！

净土法门法师：这叫真修行，今天大多数人不知道！修行两个字这个意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为包括身口意，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作叫身体的行为，行为错误把它修正过来叫修行，这个也是要懂。所以修行在哪里修?生活上修，工作当中去修，待人接物之处去修，一切时、一切处，起心动念、言语造作有了过失就把它修正过来。善恶的标准是经典，分开来说，经论是修正我们思想的标准，戒律是修正我们身口的标准，你没有标准怎么个修法?这些不能不懂得。寺院庵堂大众在一块熏修定的一些规矩，那叫礼仪，那叫秩序。大家在一起有秩序、有礼节，不乱，整齐、庄严、清净，这跟舞台表演一样，让社会大众看到了，生欢喜心，生恭敬心，是这个意思。真正修行是在起心动念之处，所以佛法才讲重实质不重形式。形式是表演，对社会大众的，那叫仪规;真正修行是起心动念，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这叫真修行，不离菩萨业。今天大多数人不知道什么叫菩萨业，可是有很多在家人受菩萨戒了，受了菩萨戒不知道什么叫菩萨业，那也是假的不是真的，假菩萨有名无实。真正修菩萨业的，没有受菩萨戒，诸佛如来承认他是菩萨，龙天善神承认他是菩萨;世间人不承认

放生就是念佛三昧

净土宗大德蕅益大师开示：杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛；若放自心未来诸佛，即真念佛三昧；修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。 这段开示告诉我们，放生就是在事上修念佛三昧，和真正的念佛三昧没有区别。放生就是落实《法华经》，大家看《法华经》开权显实，开迹显本，佛说自己的前生某一世是常不轻菩萨，常常恭敬礼拜佛门在家出家四众，口说：我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。四众经常见他这样子，就讨厌他，甚至有人还打他，他就躲得很远礼拜，口称：我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。后来他先做佛了，就是为我们传播教法49年的释迦摩尼佛。我们修行人，平时最难做的就是这点，不能平等对待三世佛，我们一般对人是比较难以恭敬的，没有恭敬何谈清净。实在来说，对人恭敬还不难，对畜生恭敬更难。只有放生的时候，我们看到师兄们对畜生是无比的慈悲恭敬，甚至有师兄给畜生礼拜磕头都见过。放生的时候慈悲恭敬具足，就是悲智双运。恭敬属于智慧范畴。这是比常不轻菩萨做到的还难啊。如此功德，何可思议？放生就是契入落实《地藏经》《孝经》《报恩经》《梵网经》《金刚经》。放生是放自心未来诸佛，放开心灵，明了自心。我们都有过放生过程中被佛菩萨灌

雪漠：老婆婆为什么赶走和尚？

老婆婆为什么赶走和尚?这时候,大家就明白了,为什么冷水泡石头似的顽空没有用,因为本元心根本没有生起妙用。这时候,你如果像石头一样发呆,本元心就生不起妙用。讲到这里,我们说一个禅宗公案:先前,有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋,供养一位和尚。她每日派人送饭,供养了二十年。有一天,这个老奶奶就对送饭的姑娘说,你去看看他修得怎么样,并告诉她试探的方法:让这个妙龄女子从后面把他抱住,然后问他什么感觉?送饭时,姑娘就从后面抱住和尚,问和尚什么感觉?和尚说,枯木依寒崖,三冬无暖气;意思是说一根枯木头靠在寒冷的山崖上,像处在三九天那样,没有一丝暖和气。姑娘回去后,将那情形告诉老奶奶。老奶奶说,没想到,我20年供养了一个俗汉。打出去!打出去!然后,就把和尚赶走了,把那茅屋也烧了。《会元》中记载了这个故事:昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍。一日,令女子抱定,曰:“正恁么时如何?”主曰:“枯木倚寒岩,三冬无暖气。”女子举似婆,婆曰:“我二十年只供养得个俗汉。”遂遣出,烧却庵。《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗,曰:“铁壁迸开云片片,黑山辊出月团团。就中明暗相凌处,天外出头谁解看