达摩大师血脉论

达摩大师血脉论达摩祖师著达摩大师血脉论序右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。达摩血脉论渝州华严寺沙门释宗镜 校刻三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚

大乘起信论裂网疏

大乘起信论裂网疏大正新修大藏经第44册No.1850大乘起信论裂网疏No.1850[cf.No.1667]大乘起信论裂网疏卷第一灵峰蕅益沙门智旭述佛祖之道。以心传心。菩萨造论通经。亦唯此一大事。故云。十方谛求。更无余乘。纵令曲为群机。循循善诱。从实施权。说种种道。譬如三草二木。受润不同。而能润之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中边皆甜。又云。粗言及细语。皆归第一义。岂应封文失旨。横执名相。剖判虚空也哉。且如弥勒世尊。迹居补处。本必难思。无著。天亲。既是龙华辅弼。则与文殊普贤何异。至于马鸣龙树。并属金口授记。传佛心宗。其所著述。决定不当互相乖异。乃后世讲师。辄妄判曰。天亲识论。是立相始教。龙树中论。是破相始教。马鸣起信。是终教兼顿。并未是圆。呜呼。其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽而立唯识。先以唯识破我法二执。次明识亦如幻。非真实有。故亦名为破色心论。今乃目之为立相教。可乎。龙树依甚深般若。遍荡四性情执以显法性。故曰。欲具足一切佛法者。当学般若。又曰。若以无此空。一切无所作。以有空义故。一切皆得成。今乃目之为破相教。可乎。马鸣以一心真如门。显甚深般若随智说。以一心生灭门。显瑜伽八识随情说。真如。即

教内

（术语）禅宗以心传心之宗曰教外，依自余佛之声教之宗云教内，

哑子得梦

（譬喻）哑者得梦，不能语之，以喻自然自得之境，不可以言语与他谈者。无门关赵州狗子则，无门着语曰：参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。此即以心传心端的，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意也。

刘先和：以心传心 唯传见性——略说禅的传承和修持

以心传心 唯传见性——略说禅的传承和修持刘先和随着佛教的恢复与发展,佛学、佛教中的许多义理、术语也广为传播,“禅”这一词就是传播中较为普见的一个词语,无论是在众多的影视作品中,还是在众多的文学作品中,以及在人们的口语之中都随处可见。从总体上说这应该是一个好的现象,因为这在一定程度上折射出人们对禅的接受和崇尚。但这种流传也带来一种另外的趋向,即使不少人对“禅”产生一些误知误解,错知错觉,使得“禅”有些变异。似乎只要稍含一点哲理的东西便是禅,稍有一点意境的东西便是禅,甚至于连一些佛学、佛教刊物也如是表述,我每每见到这些总是觉得有些忧虑,唯恐如此误人误教。禅真的是这样的吗?那么什么是禅?禅的本质是什么?笔者立意以佛学义理为据,对禅的传承和修持谈点认知,起心动念难免有些偏知偏见。禅是梵语“禅那”的略意,一般译为思维修,即静虑的意思。据佛教一般的记载,禅作为一种修持悟法的法门最初起源于“拈花微笑”公案,即相传释迦牟尼一日在灵山会上,拈一枝金婆罗花示众时大众皆默然不得要领,唯独大迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”禅由此而生,佛教通常是

传法正宗论

凡二卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十一册。系由传法史考订禅门祖师之正脉法统，并论述师徒面授、付法相承之问题，为传法正宗记之姊妹篇。契嵩认同出三藏记集、达磨多罗禅经等诸说，而非议付法藏因缘传之说，以阐明自释尊至达磨二十八祖嫡传法系之正统性，并答辩禅门“以心传心”、“教证一如”等问难。 p5389

传心

指禅家之以心传心。传心法要卷上（大四八·三八一中）：“自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。”（参阅“以心传心”1535） p5386

传心

（术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。传心法要上曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。又曰：夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。

宗教

指宗与教。华严五教章卷一有“分教开宗”之说，即将宗教二字分开解释：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。 自西方学术思想东传之后，一般皆以佛教所习用之“宗教”一词作为英、德、法等西语 religion 之译语。religion 系由拉丁语 religio 而来，其语源有各种异说。或认为由 ligare（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由 legare（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。 religio 一语，最原始之意义是指对超自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的

别传

（杂语）禅宗之极意，于教外别对其机，以心传心，谓之别传，亦曰单传。谓教外别传，不立文字等。梁僧传（慧远）曰：禅宗别传之旨。

佛骨宗

乃针对执著于“佛心宗”之称而权设之语。佛心宗即是禅宗之别称。盖禅宗素以不重经典文字而直传佛心印为宗旨，故六祖坛经、碧岩录等禅宗要典，以及历代祖师、各宗派师家等皆常以“佛心宗”一语为禅宗之代称，特用以彰显禅旨“以心传心”之要义。然沿用既久，亦不免流于偏颇狭隘，执著于“佛心宗”之名相语意而粘缚滞碍，忘失禅宗明心见性、自由任运之基本精神。针对此类执着，遂有佛骨宗、佛身宗、佛眼宗、佛髓宗，乃至佛脚宗、佛耳宗、佛鼻宗、佛舌宗等，各种名称之权设，皆含讽贬之意味。又如日本曹洞宗之祖永平道元一生提倡坐禅为“正传之佛法”，而反对禅宗、达磨宗、佛心宗等之名称，以为皆系天下庸流禅徒之妄称。［正法眼藏佛道］ p2656

默传

与“默传心印”之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓“默”，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八·三五一中）：“然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。”［禅源诸诠集都序卷二］ p6373

默传

（术语）以心传心，见性成佛，在宗门传授言语之外，故曰默。六祖坛经曰：须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。

以心灌顶

（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：第三以心授，悉离时方。大日疏十五释之曰：师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。

以心传心

（术语）禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。六祖坛经曰：昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。宗密之禅源都序上之一曰：达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。

离作业灌顶

指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法，则称作业灌顶，或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶，其中，具支灌顶系择土地行七日造坛之作法，亦即行造坛、画曼荼罗、投花得佛等之事业作法；印法灌顶系对诚心殷重而资力不足成办各种事业作法之弟子，授以手印、真言之灌顶；以心灌顶乃对通达之行者，以心传心，不须一切形式之作法；后二者均属无形式无作法之修法。 或谓行印法灌顶时，弟子仍须备办少量供物以供养三宝。又印法灌顶虽属离作业灌顶，然依经典，皆载有阿阇梨引导弟子入坛投花、授秘密道具等之事，故知所谓离作业灌顶未必指无作法，而宜解为不举行如具支灌顶之完全仪式。［大日经疏卷十五］ p6714

以心传心

指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用“以心传心”之语。 达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五上）：“三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。”六祖坛经（大四八·三四九上）：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。”宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：“达摩受法天竺，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。”故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别传、不立文字、直指佛心之意。［传心法要（黄檗）、显宗记（荷泽）］ p1535

不立文字

禅林用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。五灯会元卷一、无门关第六则等，均有世尊以正法眼藏涅槃妙心实相无相之微妙法门，不立文字教外别传，付嘱大迦叶之记载。盖禅宗固每用难解之语句为接引方法，所重者仍在以心传心。 p965

禅宗

以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。

教内

禅宗以心传心，不立文字的教法，叫做教外，其他佛的声教，有文字可循的，都叫做教内。