文殊师利普超三昧经

文殊师利普超三昧经卷下西晋月氏三藏竺法护译决疑品第十于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：「惟愿溥首解我狐疑。」溥首答曰：「大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能决。」时王自省无救无护，从榻而堕，如断大树摧折擗地。大迦叶曰：「大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。」时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？』」溥首报曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」答曰：「不也。」溥首又问：「诸佛世尊发心行乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊灭心行乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊行有为乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊行无为乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」答曰：「不也。」溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？」答曰：「不也。」「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。』复次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。』宁堪任乎？」答曰：「不能污。」溥首又问：「设令，大王！吾取此空洗之使净，宁

佛说不思议功德诸佛所护念经

佛说不思议功德诸佛所护念经卷上曹魏代失译人名东方去是百千万亿江河沙诸佛土，解君世界宝光月殿妙尊音王如来。东方去是百八万亿江河沙诸佛土，净光庄严世界净华宿王智如来。东方去是百亿江河沙诸佛土，超立愿世界普照常明德海王如来。东方喜信净世界光英如来。东方解脱华世界师子响作如来。东方普光世界天王如来。东方多乐世界虚空等如来。东方宝积世界宝扬威神超王如来。东方常名闻世界离闻首如来。东方宝严世界喻日光王如来。东方莲华浮世界净教如来。东方寂寞世界一亿诸佛普集如来。东方清净世界日月光如来。东方拔众尘劳世界等行如来。东方阿毗罗提世界大目如来。东方须弥幡世界须弥灯王如来。东方不眴世界普贤如来。东方思惟世界无念如来。东方甘音声称说世界过宝莲华快住树王如来。东方莲华香世界过宝莲华如来。东方无诸毒螫世界本草树首如来。东方除狐疑世界等功德明首如来。东方内快世界分别过出净如来。东方爱喜世界等遍明如来。东方爱乐世界月英幢王如来。东方不可胜说世界快乐如来。东方解脱世界解散一切缚具足王如来。东方满香名闻世界莲华具足王如来。东方满一切珍宝世界药师具足王如来。东方乐入世界无忧德首具足王如来。东方欢喜世界劝助众善具足王如来。东方

正法华经卷第八

正法华经卷第八西晋月氏国三藏竺法护译御福事品第十六尔时世尊告弥勒大士：「阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千姟菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千姟诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众

佛母宝德藏般若波罗蜜经

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译行品第一尔时世尊，为令四众各得欢喜，说是般若波罗蜜经使获利乐。即说伽陀曰：「所有菩萨为世间，灭除盖障烦恼垢，发净信心住寂静，当行智度彼岸行。诸江河流阎浮提，华果药草皆得润，龙王主住无热池，彼龙威力流江河。亦如佛子声闻等，说法教他方便说，乐最圣行求果报，此诸如来胜威德。云何佛说此法眼，令诸弟子如佛学，自证教他及方便，此亦佛力非自力。最上般若不可知，非心可知非菩提。如是闻已不惊怖，彼菩萨行知佛智。色受想行识皆无，不着纤尘无处所，彼若不住一切法，行无受想得菩提。菩萨若求出家智，照见五蕴无实相，知此不求于寂静，彼是菩萨之行智。复次云何智所得？照见一切法皆空，不着不惊照见时，自觉觉他诸菩萨。色受想行及识蕴，是蕴见行而不知，菩萨照见蕴皆空，行无相化不着句。无色受想行识等，不行是名无相行，若行不得最上智，无相寂静三摩地。若菩萨行自寂静，过去诸佛咸授记，身苦乐等皆不及，由知因果法本性。若行于法不可得，行如是行乃佛智，行无所行了知已，是行最上般若行。彼无所有不可得，愚痴着相谓有无，有无二法皆非实，出此了知乃菩萨。菩萨若知诸幻

涉道者须五对治

【涉道者须五对治】 p0946 瑜伽七十一卷一页云：复次夫涉道者、须五对治。一、炎光对治，二、艰险对治，三、江河对治，四、枯竭对治，五、身劳对治。

四葬

[出法苑珠林] 此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬水葬者。谓弃置江河。以饲鳖也。二火葬火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。(寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。)

律藏诸部异执相别理一

戒本疏·解今题目：“问：‘上列四种异执不同（二部、五部、十八部、五百部），既是一化所宗，俱会圣道；何得更执，岂曰达人？’答：‘（一、约义答）理本一也。悟有浅深；由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。（二、引文证）故无量义云，法水一也；江河井池分其异耳。初说四谛，本为声闻；八万诸天，发大道意。用斯文证，何得怀疑？’”行宗记释云：“问中，初二句牒前。既下，立难。一化宗者，师禀同故。俱会道者，所证一故。更字平呼，互也。答中二，初约理解正答。理本一者，答上会圣。悟有浅深下，答上更执。故下，约观行证成。人谓体析所观，法即反照能观。病除药去，故云俱亡。缘习谓心缘旧习。入观照理，理空故同；缘习随事，事有故异。教下，申教道所以。教约相者，有所示故。动犹兴也。相必有别，不可一致，故随义张。正理即真空。离相无二，随门得入，故云分通。引证中，法水喻理一，江河喻机差。初说等者，经中显示一异之相；彼续云，次说方等摩诃般若华严海空，而百千比丘无量人天，得须陀洹，乃至辟支等。八万经作八亿。”（戒疏记卷一·五七·二○）

四分律删补随机羯磨疏

亦名：羯磨疏、业疏子题：疏羯磨疏·序：“四分律删补随机羯磨疏。”济缘记释云：“题中，上三字标所宗律，简他部故；次六字标能宗羯磨，简余文故。上并所解，疏为能解。……而云疏者，结界篇云，疏者疏也，疏决疑壅，必不晓者，披文见意。谓羯磨本文，全依佛语，虽加注释，言略义含，来学披寻，不无疑壅；故须开释，启悟未闻，或立义以申明，或附文而披释；其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通；奥义深文，由兹流畅故也。”（业疏记卷一·一·四）

参禅

参 禅◎ 徐恒志禅宗一门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。因此迦叶尊者是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖，则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能，禅风鼎盛，那时悟入的方法，一般都是直接指点当人本心，使他明悟，往往只要一言相契，便直下承当，并不需许多言说。我们可以举下列几个例子，作为榜样。二祖慧可曾向达摩祖师说：我心未宁，乞师与安。初祖说：将心来与汝安。但心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，所以二祖半晌说：觅心了不可得。初祖便说：我与汝安心竟。二祖从此有悟。又像四祖道信，在十四岁时到三祖僧璨处求道，说：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。三祖说：谁缚汝？他说：无人缚。三祖说：何更求解脱乎？他便于言下大悟。又像六祖教惠明：摒息诸缘，勿生一念。之后说：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？惠明也于言下大悟。可见古人是怎样简切和了当。三祖的《信心铭》说：一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思

阿秋法王：生起清净的菩提心

阿秋法王：生起清净的菩提心佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出于对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业而辗转于轮回之中;更可悲的是我们竟然对于众生由我们而生的痛苦视而不见;最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后!所以具备大慈大悲，拔除一切众生轮回烦恼及给予他们以解脱成佛的目的与动机，是你自己拔除轮回烦恼并且解脱成佛的关键要诀。因为在所有修持所获得的功德之中，身、语的功德并非最大，且由于分别妄念的作用，由之产生的功德也是无常的。所以真正的善良绝不能掺杂世法八风的目的，不能为了世法八风的利益而去建立功德，这样的功德也是不足以令人解脱的。想要建立不是无常并且清净恒久地为自己所把握的功德，除非是内心深处生起了真正的慈悲心与菩提心。十方三世一切诸佛，无一不是由菩提心的摄持而获成就的。以此发心的殊胜，努力兑现让众生成佛的誓言并实践上师恩赐的教授，以维护菩提心的善根。在相续中不间断的行持，以至于逐渐破除了修行与不修行时的界限，于日常生活，任何功用中不断修行，形成三昧的力量。然后终有一日，得见并安住于本性之中，这便是